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chán rén bìng huà zhǔ xiě zhēn qiú zàn qí yī ○ liù
 禅人并化主写真求赞 其一○六 🔈

。 朝代：宋 (sòng) 。    作者： 释正觉 (shì zhèng jué) 。

四大无埃，五藴外来。
智慧尚归父，因缘初不媒。
西山寒月下，东海夜潮回。
一一根尘妙触事，千千手眼随宜开。
衆生世界了如幻，影像那涴吾灵台。

仄仄平平，仄仄仄平。
仄仄仄平仄，平○平仄平。
平平平仄仄，平仄仄平○。
仄仄平平仄仄仄，平平仄仄平平平。
仄平仄仄○○仄，仄仄仄仄平平平。

sì dà wú āi ， wǔ yùn wài lái 。
zhì huì shàng guī fù ， yīn yuán chū bù méi 。
xī shān hán yuè xià ， dōng hǎi yè cháo huí 。
yī yī gēn chén miào chù shì ， qiān qiān shǒu yǎn suí yí kāi 。
zhòng shēng shì jiè le rú huàn ， yǐng xiàng nà wò wú líng tái 。

禪人并化主寫真求贊 其一○六

—— 釋正覺

四大無埃，五藴外來。
智慧尚歸父，因緣初不媒。
西山寒月下，東海夜潮回。
一一根塵妙觸事，千千手眼隨宜開。
衆生世界了如幻，影像那涴吾靈臺。

仄仄平平，仄仄仄平。
仄仄仄平仄，平○平仄平。
平平平仄仄，平仄仄平○。
仄仄平平仄仄仄，平平仄仄平平平。
仄平仄仄○○仄，仄仄仄仄平平平。

sì dà wú āi ， wǔ yùn wài lái 。
zhì huì shàng guī fù ， yīn yuán chū bù méi 。
xī shān hán yuè xià ， dōng hǎi yè cháo huí 。
yī yī gēn chén miào chù shì ， qiān qiān shǒu yǎn suí yí kāi 。
zhòng shēng shì jiè le rú huàn ， yǐng xiàng nà wò wú líng tái 。

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译文：
四大无埃，五藴外来。
智慧尚归父，因缘初不媒。
西山寒月下，东海夜潮回。
一一根尘妙触事，千千手眼随宜开。
衆生世界了如幻，影像那涴吾灵台。

总结：

这段古文表达了一种佛教的哲理观点。作者描述了世界的本质和人生的真相。"四大无埃，五藴外来"指的是世界的构成是无常的，无实的；"智慧尚归父，因缘初不媒"强调智慧回归本源，不受尘世因缘的干扰；"西山寒月下，东海夜潮回"则象征着宇宙的循环与变化；"一一根尘妙触事，千千手眼随宜开"意味着一切事物皆是根本的微妙因素，而智慧能够洞察其中奥妙；最后"衆生世界了如幻，影像那涴吾灵台"表达了众生所处的世界只是虚幻的映像，而真正的智慧应当超越这些表象。整篇古文深邃而含蓄，反映了佛教对于生命和宇宙的深刻思考。

这首诗《禅人并化主写真求赞 其一○六》是由释正觉创作的。这首诗可以分为以下几个方面的赏析：
首先，诗人以禅宗的视角，探讨了四大无埃和五蕴外来的哲学观念。四大无埃指的是地、水、火、风这四大元素，而五蕴外来则指的是形、受、想、行、识这五蕴，强调了一切事物的本质都是空无的，没有永恒不变之实。这反映了禅宗的中心思想——空性。
其次，诗中表达了智慧的回归源头，即归于父。这里的“父”可以理解为大宇宙、本源或佛性。诗人强调智慧不受因缘束缚，它本是无条件的存在，与世间的媒介无关。
诗的第三部分描述了自然景观，西山的寒月和东海的夜潮，通过这些自然景象，诗人展现了禅宗中常用的自然意象，强调了自然界的恢弘和不可捉摸的特性，这也与禅宗追求超越世俗的境界有关。
最后，诗中提到“衆生世界了如幻，影像那涴吾灵台”，这是对生死轮回和世界的幻象性质的反思。禅宗强调超越世界的幻觉，寻求真实的本性。

注：翻译、赏析非标准答案，仅用作辅助理解。

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本文作者释正觉介绍：🔈

释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落发，十八游方，三十四出世。得度於净明寺本宗大师，得戒於晋州慈云寺智琼律师，得法於舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，... 查看更多>>

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