shī bìng xù liù shí qī
诗（幷序）六十七 🔈

。朝代：唐 (táng) 。作者：王梵志 (wáng fàn zhì) 。

亡（张改作「妄」）随（项校「玉髓」）长年术，金刚不坏身。
俱伤生死苦，谁兑（项校「免」）湼盘因。
精魂归寂灭，骨肉化灰尘。
释老由自气（戴校「犹自去」，项校「犹自弃」），何况迷遇（项校「愚」）人。
。

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wáng （ zhāng gǎi zuò 「 wàng 」） suí （ xiàng xiào 「 yù suǐ 」） cháng nián shù ， jīn gāng bù huài shēn 。
jù shāng shēng sǐ kǔ ， shuí duì （ xiàng xiào 「 miǎn 」） niè pán yīn 。
jīng hún guī jì miè ， gǔ ròu huà huī chén 。
shì lǎo yóu zì qì （ dài xiào 「 yóu zì qù 」， xiàng xiào 「 yóu zì qì 」）， hé kuàng mí yù （ xiàng xiào 「 yú 」） rén 。
。

詩（幷序）六十七

—— 王梵志

亡（張改作「妄」）隨（項校「玉髓」）長年術，金剛不壞身。
俱傷生死苦，誰兌（項校「免」）湼槃因。
精魂歸寂滅，骨肉化灰塵。
釋老由自氣（戴校「猶自去」，項校「猶自棄」），何況迷遇（項校「愚」）人。
。

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译文：
亡（改为「妄」）随（校为「玉髓」）长年术，金刚不坏身。
俱伤生死苦，谁兑（校为「免」）湼盘因。
精魂归寂灭，骨肉化灰尘。
释老由自气（校为「犹自去」，项校为「犹自弃」），何况迷遇（项校为「愚」）人。

【译文：】虚妄追随多年之术，金刚般不坏的身躯。
皆为生死之苦所伤，谁能摆脱这苦海的纠缠？
精神与魂魄归于寂灭，血肉化作飘散的尘埃。
修道者由内心自我放逐，更何况是迷失于人世间的愚者。

【全诗总结：】这首诗探讨了修道者对于世俗纷扰的态度。诗中描绘了修道者多年来追求虚妄的修行术，以致于他的身体变得坚不可摧，如同金刚般不会受到伤害。然而，这种修行也使他感受到生死之苦的折磨，他渴望解脱。诗中表达了精神与魂魄最终归于寂灭，肉体最终化为尘埃的无常性。作者认为修道者自我放逐的境界都还未能摆脱，更何况是那些迷失于世俗之中的愚者呢？整首诗以冷峻的语言揭示了修道者对尘世的超然态度，并暗示了修行之路的艰难与虚无。

赏析：:
王梵志的《诗（幷序）六十七》表达了关于人生、生死、修行和解脱的深刻思考。这首诗以简洁的语言，传达了禅宗佛教的核心理念，强调了超越世俗尘嚣和肉体束缚的重要性。
首先，诗中提到“亡随长年术，金刚不坏身”。这里的“亡”可以理解为放下、舍弃，长年术则指的是长期的修行和苦行。金刚不坏身象征着在修行中达到的精神境界，即超越了生死轮回的束缚。这两句表明了修行者必须放下一切世俗欲望和束缚，以实现心灵的纯净和超越。
接下来的两句“俱伤生死苦，谁兑湼盘因”进一步强调了生死带来的苦难和轮回的循环。生死被比作“湼盘因”，这是佛教中描述轮回的一个术语，意味着无尽的循环和重复。修行者认识到生死的苦痛，努力摆脱这个循环。
第四句“精魂归寂灭，骨肉化灰尘”强调了灵魂的归宿和肉体的朽坏。修行的终极目标是达到涅槃，使精神归于寂灭，肉体则归于尘土。这是对身体和灵魂本质的深刻思考。
最后两句“释老由自气，何况迷遇人”表明修行者要自己领悟、自己坚持，不受外界干扰和迷惑。释老指的是佛陀释迦牟尼，他是佛教的创始人，这里意味着修行者要依靠自己的努力，不依赖外部的帮助。
总的来说，这首诗表达了修行者对超越生死轮回、实现心灵解脱的渴望，以及必须放下世俗欲望、坚定不移地修行的决心。这是一首充满禅宗智慧的诗篇，通过简洁而深刻的语言，传达了对生命和宇宙意义的深刻思考。
标签: 宗教哲思、生死轮回

注：翻译、赏析非标准答案，仅用作辅助理解。

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本文作者王梵志介绍：🔈

王梵志，卫州黎阳人。编诗一卷，计一百十一首。王梵志，卫州黎阳人也。去黎阳城东十五里，有王德祖者，当隋文帝时，家有林擒树，生瘿，大如斗。经三年，其瘿朽烂。德祖见之，乃剖（撤）其皮，遂见一孩儿抱胎而出。德祖收养之，至七岁，能语，问曰：「谁人育我？复何姓名？」德祖具以实语之。（二字作告）因名曰：「林木而生曰梵天。」後改曰梵志，[曰]：「王家育我，（我家长育）可姓王也。」梵志乃作诗示（讽）人，甚有义志（旨），盖菩萨示化也。（《太平广记》八二，参以《永乐大典》六八三八[王]字韵引《桂苑业谈·史遗》。）○《云谿友议》下《蜀僧喻》云：「或有愚士昧学之流，欲其开悟，别吟以王梵志诗。梵志者，生於西域林木之上，... 查看更多>>

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八
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九
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