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sòng gǔ wǔ shí qī shǒu qí sì sān
 颂古五十七首 其四三 🔈

。 朝代：宋 (sòng) 。    作者： 释道昌 (shì dào chāng) 。

趁水泛船，随泥作佛。
船行佛成，水泥不物。
有拄杖兮与拄杖，船中轻荡桨。
无拄杖兮夺拄杖，佛面巧出相。
好手芭蕉眼不开，塞壑填沟何处来。

仄仄仄平，平○仄仄。
平○仄平，仄○仄仄。
仄仄仄平仄仄仄，平○○仄仄。
平仄仄平仄仄仄，仄仄仄仄○。
仄仄平平仄仄平，仄仄○平平仄平。

chèn shuǐ fàn chuán ， suí ní zuò fó 。
chuán xíng fó chéng ， shuǐ ní bù wù 。
yǒu zhǔ zhàng xī yǔ zhǔ zhàng ， chuán zhōng qīng dàng jiǎng 。
wú zhǔ zhàng xī duó zhǔ zhàng ， fó miàn qiǎo chū xiāng 。
hǎo shǒu bā jiāo yǎn bù kāi ， sāi hè tián gōu hé chù lái 。

頌古五十七首 其四三

—— 釋道昌

趁水泛船，隨泥作佛。
船行佛成，水泥不物。
有拄杖兮與拄杖，船中輕蕩槳。
無拄杖兮奪拄杖，佛面巧出相。
好手芭蕉眼不開，塞壑填溝何處來。

仄仄仄平，平○仄仄。
平○仄平，仄○仄仄。
仄仄仄平仄仄仄，平○○仄仄。
平仄仄平仄仄仄，仄仄仄仄○。
仄仄平平仄仄平，仄仄○平平仄平。

chèn shuǐ fàn chuán ， suí ní zuò fó 。
chuán xíng fó chéng ， shuǐ ní bù wù 。
yǒu zhǔ zhàng xī yǔ zhǔ zhàng ， chuán zhōng qīng dàng jiǎng 。
wú zhǔ zhàng xī duó zhǔ zhàng ， fó miàn qiǎo chū xiāng 。
hǎo shǒu bā jiāo yǎn bù kāi ， sāi hè tián gōu hé chù lái 。

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译文：
趁着水面上泛船，仿佛随着泥沙成为一尊佛像。
船在水上航行，佛像成形，而水与泥却无法阻挡。
有人手拄着船桨，船在水中轻巧地荡漾。
也有人手中无拄杖，却夺过他人的拄杖，佛像的面容巧妙地显现出来。
一位擅长掌控船只的人闭着双眼，就像芭蕉的眼睛一样不睁开，究竟是在哪里堵塞沟渠而来？
总结：这段古文描写了人在水上泛船，其中有人手持拄杖掌舵，船行顺利，佛像成型；也有人夺取他人拄杖，佛像仍然巧妙显现；另有人闭着眼睛操控船只，不开眼的情况下堵塞沟渠。整段文字蕴含着一种隐喻，意在表达生活中的巧妙和不确定性。

赏析：这首诗《颂古五十七首 其四三》是释道昌创作的一首佛教颂古诗，通过诗意的语言表达了佛教的深刻思想。
首先，诗人以“趁水泛船，随泥作佛”开篇，表达了修行佛法的决心。水泛船般轻盈，随着泥浆的变化而修行，这里水和泥的对比，暗示了人生的浮沉和变幻，佛法则是稳定的信仰。
接着，诗中提到“有拄杖兮与拄杖”，表现了一种平和的状态，船中的拄杖与船桨相辅相成，宛如修行者与佛法相互依存，和谐共生。
然后，诗句“无拄杖兮夺拄杖，佛面巧出相”传达了修行中的困难和佛法的奥妙。修行者有时会失去自己的支撑，但佛法仍会巧妙地显现出来，给予指引。
最后，诗末提到“好手芭蕉眼不开，塞壑填沟何处来”，意味着修行者的视野变得宽广，不再受限于外在的困扰，能够填平内心的坎坷和困境，达到了心境的平和。

注：翻译、赏析非标准答案，仅用作辅助理解。

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本文作者释道昌介绍：🔈

释道昌（一○八九～一一七一），号月堂，又号佛行，俗姓吴。霅之宝溪（今浙江吴兴）人。年十三祝髪，逾二年谒妙湛於道场寺，悟彻。於是以遍参爲志，游淮楚湖湘间，依长灵卓、保宁玑、圆悟勤诸大宗师。年二十三归省妙湛於净慈寺，俾掌藏爲衆说法。又补穹窿瑞光，迁育王。高宗建炎中退席。绍兴初居间中大吉，徙秀峰龟山，移金陵蒋山，奉旨擢径山灵隐。三十一年（一一六一），退藏灵泉。孝宗乾道二年（一一六四），主临安府净慈寺。七年卒，年八十三。爲青原下十四世，雪峰妙湛思慧禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一二、《五灯会元》卷一六有传。　释道昌诗，据《嘉泰普灯录》等书所录，编爲一卷。 查看更多>>

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