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liù zǔ chuán fù jì sòng wǔ zǔ qí èr
 六祖传付偈颂 五祖 其二 🔈

。 朝代：宋 (sòng) 。    作者： 黄裳 (huáng shang) 。

无生无种菩提就，非佛非心混沌成。
欲说性空何处觅，可怜禅律谩相争。

平平平仄平平仄，平仄平平仄仄平。
仄仄仄平平仄仄，仄平仄仄仄平平。

wú shēng wú zhǒng pú tí jiù ， fēi fó fēi xīn hùn dùn chéng 。
yù shuō xìng kōng hé chù mì ， kě lián chán lǜ màn xiāng zhēng 。

六祖傳付偈頌 五祖 其二

—— 黄裳

無生無種菩提就，非佛非心混沌成。
欲說性空何處覓，可憐禪律謾相爭。

平平平仄平平仄，平仄平平仄仄平。
仄仄仄平平仄仄，仄平仄仄仄平平。

wú shēng wú zhǒng pú tí jiù ， fēi fó fēi xīn hùn dùn chéng 。
yù shuō xìng kōng hé chù mì ， kě lián chán lǜ màn xiāng zhēng 。

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译文：
没有生起，没有根源，菩提就在这里，既不是佛，也不是心，却成就了一片混沌。
想要说明本性的空寂在哪里寻找？可怜禅修和戒律相互争斗不休。
总结：
这句诗表达了对菩提境界的领悟，指出菩提并不依赖于生起或根源，而是存在于无限混沌之中。作者批评人们纷争于对本性空寂的解释，认为禅修修行和戒律争辩都是徒劳无功的。

赏析：: 这首古诗《六祖传付偈颂 五祖 其二》表达了关于菩提、佛性以及禅宗与律宗的思考。首先，诗人提到“无生无种菩提就”，这是在强调菩提（觉悟）是没有起源、没有种子的，它本来就存在于一切之中。这句话传达了佛教的核心教义之一，即一切众生都具备菩提的潜质，只需觉悟。
接下来的一句“非佛非心混沌成”则强调了佛性的超越性质。佛性不是受限于佛陀或个体心灵的，而是一种普遍存在的境界，不受界限或定义束缚。这反映了禅宗的理念，强调直接体验和悟性的重要性，而不是依赖经文或规则。
诗中还提到“欲说性空何处觅”，这句话暗示了对于真实佛性（性空）的探求，但这一探求是困难的，因为真实的佛性超越了言语和概念。最后一句“可怜禅律谩相争”则指出禅宗和律宗之间的争议和分歧。禅宗强调内在体验，而律宗则注重戒律和规则，两者之间常有争执。
标签: 佛性、禅宗、律宗、菩提

注：翻译、赏析非标准答案，仅用作辅助理解。

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本文作者黄裳介绍：🔈

黄裳（一○四三～一一二九），字冕仲，号演山，延平（今福建南平）人。神宗元丰五年（一○八二）进士。历越州签判。哲宗元佑四年（一○八九）爲校书郎，六年转集贤校理（《续资治通监长编》卷四二五、四五八），後知颍昌府。绍圣二年（一○九五）爲太常少卿，权尚书礼部侍郎（《宋会要辑稿》礼三之二五、二○之九）。徽宗崇宁初知青州。五年（一一○六），由知郓州落职提举杭州洞霄宫（同上书职官六八之一二）。政和四年（一一一四），知福州。高宗建炎二年（一一二八）致仕，次年卒，年八十七。谥忠文。有《演山先生文集》六十卷。事见《演山先生文集》附录《黄公神道碑》。黄裳诗，以安乐堂、明善堂递藏清抄本《演山先生文集》爲底本（藏北京... 查看更多>>

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