“〔太簇爲徵〕於物司火”的意思及全诗出处和翻译赏析

快问快答

问题1:“〔太簇爲徵〕於物司火”出自哪首诗?

答案:〔太簇爲徵〕於物司火”出自: 宋代 郊庙朝会歌辞 《绍兴以後祀感生帝十六首 降神用《大安》。 其三》, 诗句拼音为: 〔 tài cù wèi zhǐ 〕 wū wù sī huǒ

问题2:“〔太簇爲徵〕於物司火”的上一句是什么?

答案: 没有上一句,“〔太簇爲徵〕於物司火”已经是第一句了。

问题3:“〔太簇爲徵〕於物司火”的下一句是什么?

答案:〔太簇爲徵〕於物司火”的下一句是: 於方峙南 , 诗句拼音为: wū fāng zhì nán ,诗句平仄:仄仄平平

“〔太簇爲徵〕於物司火”全诗

绍兴以後祀感生帝十六首 降神用《大安》。 其三 (shào xīng yǐ hòu sì gǎn shēng dì shí liù shǒu jiàng shén yòng 《 dà ān 》 。 qí sān)

朝代:宋    作者: 郊庙朝会歌辞

〔太簇为徵〕於物司火,於方峙南。
璇霄来下,羽卫毵毵。
祠官祝厘,联佩合簪。
本支有衍,则百斯男。

?仄仄平平?平仄○仄,平平仄平。
平平平仄,仄仄平平。
平平仄平,平仄仄平。
仄平仄仄,仄仄平平。

〔 tài cù wèi zhǐ 〕 wū wù sī huǒ , wū fāng zhì nán 。
xuán xiāo lái xià , yǔ wèi sān sān 。
cí guān zhù lí , lián pèi hé zān 。
běn zhī yǒu yǎn , zé bǎi sī nán 。

“〔太簇爲徵〕於物司火”繁体原文

紹興以後祀感生帝十六首 降神用《大安》。 其三

〔太簇爲徵〕於物司火,於方峙南。
璇霄來下,羽衛毿毿。
祠官祝釐,聯珮合簪。
本支有衍,則百斯男。

“〔太簇爲徵〕於物司火”全诗注音

〔 tài cù wèi zhǐ 〕 wū wù sī huǒ , wū fāng zhì nán 。

〔太簇为徵〕於物司火,於方峙南。

xuán xiāo lái xià , yǔ wèi sān sān 。

璇霄来下,羽卫毵毵。

cí guān zhù lí , lián pèi hé zān 。

祠官祝厘,联佩合簪。

běn zhī yǒu yǎn , zé bǎi sī nán 。

本支有衍,则百斯男。

“〔太簇爲徵〕於物司火”全诗翻译

译文:

〔太簇为徵〕是用来征召人才的乐曲,乐曲名为《太簇》。在仪式上,各种物品都呈现出祥瑞之象,宛如火焰燃烧般显赫。祥瑞之气笼罩在南方,犹如坚实的山峦屹立在南方。
璇霄的祥云从高空降临,低垂而臻美。羽卫列队而下,羽毛轻盈,神态庄重。
祭祀的官员端举着祭品,准备奉献。祝祷的词语如同玉佩相互呼应,头上的簪子装饰得合乎规矩。
如果血脉纯正,祖先的荣耀会传承下来,后代子孙会有百人之才。
全诗传达了一个祥瑞的场景,以及对后代兴旺的美好期望。

“〔太簇爲徵〕於物司火”诗句作者郊庙朝会歌辞介绍:

郊庙朝会歌辞,是古代所谓的“大着作”,每一新朝建立,都必须重撰新乐新辞,以示改朝换代。宋朝建立伊始,于太祖建隆元年(九六○)二月,翰林学士兼判太常寺窦俨即上言:“三五之兴,礼乐不相沿袭。洪惟圣宋肇建皇极,一代之乐宜乎立名,乐章固当易以新词,式遵旧典。”从之,因诏俨专其事。俨乃改周乐文舞《崇德之舞》爲《文德之舞》,武舞《象成之舞》爲《武功之舞》,改乐章“十二顺”爲“十二安”,盖取“治世之音安以乐”之义。祭天爲《高安》,祭地爲《静安》,宗庙爲《理安》,天地、宗庙登歌爲《嘉安》,皇帝临轩爲《隆安》,王公出入爲《正安》,皇帝食饮爲《和安》,皇帝受朝、皇后入宫爲《顺安》,皇太子轩县出入爲《良安》,正冬朝会爲《永安》,郊庙俎豆入爲《丰安》,祭享酌献、饮福受胙爲《禧安》,祭文宣王、武成王同用《永安》,籍田、先农用《静安》。此後乐章名称迭有增加和变化,至仁宗康定二年(一○四一),已扩展爲“自《景安》而下七十五章,率以安名曲”。歌辞一般则由皇帝亲撰或分命大臣与两制儒馆之士撰述。 郊庙朝会歌辞,前八卷以中华书局排印本《宋史》爲底本,酌校《宋会要辑稿》(简称会要)等。编排规格,则酌参考《全唐诗·郊庙歌辞》予以调整。《宋会要辑稿》多出底本之诗,编爲第九卷。更多...

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