shí bā láng diàn xià yòu sòng jì shàng guó shī jiān qǐng hé shī nǎi dá zhī
十八郎殿下又送偈上国师兼请和师乃答之 🔈

。朝代：唐 (táng) 。作者：神晏 (shén yàn) 。

建化开遮假立名，无名之说亦难停。
其中荐得非关识，朗月当空不自明。
北京秀长称为泽，南派传宗祖讳能。
黄卷暂诠呼作性，教外须参有别行。
（以上八首均见《古尊宿语录》卷三七《鼓山先兴圣国师和尚法堂玄要广集》。
）。

仄仄平平仄仄平，平平平仄仄○平。
○○仄仄平平仄，仄仄○○仄仄平。
仄平仄○○平仄，平仄○平仄仄平。
平仄仄平平仄仄，○仄平○仄仄○。
？仄仄仄仄平仄仄平仄仄仄仄○仄仄平平○仄仄平○仄仄平平仄仄仄。
？。

jiàn huà kāi zhē jiǎ lì míng ， wú míng zhī shuō yì nán tíng 。
qí zhōng jiàn dé fēi guān shí ， lǎng yuè dāng kōng bù zì míng 。
běi jīng xiù cháng chēng wéi zé ， nán pài chuán zōng zǔ huì néng 。
huáng juàn zàn quán hū zuò xìng ， jiào wài xū cān yǒu bié xíng 。
（ yǐ shàng bā shǒu jūn jiàn 《 gǔ zūn sù yǔ lù 》 juàn sān qī 《 gǔ shān xiān xīng shèng guó shī hé shàng fǎ táng xuán yào guǎng jí 》。
）。

十八郎殿下又送偈上國師兼請和師乃答之

—— 神晏

建化開遮假立名，無名之說亦難停。
其中薦得非關識，朗月當空不自明。
北京秀長稱爲澤，南派傳宗祖諱能。
黃卷暫詮呼作性，教外須參有別行。
（以上八首均見《古尊宿語錄》卷三七《鼓山先興聖國師和尚法堂玄要廣集》。
）。

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译文：
建设一个表面上的假名，名字的争议也难以解决。
在其中推荐的并不与认识有关，明亮的月亮在空中自然明亮。
在北京被称为秀长的人被尊为泽，南方的派别传承祖讳很有能力。
黄色卷轴临时解释称之为性，教育之外还需参与其他行动。
（以上八首诗均见于《古尊宿语录》卷三七《鼓山先兴圣国师和尚法堂玄要广集》。
）

总结：

这首诗来自《古尊宿语录》中的《鼓山先兴圣国师和尚法堂玄要广集》，包含八首小诗。诗中谈及了一些名字和身份的问题，以及推荐与认识无关的事物。同时，诗中提到了北京的秀长人被尊为泽，南方派别传承祖讳有能力。最后，诗中提到了黄色卷轴解释为性，教育之外需要参与其他行动。

赏析：这首诗是神晏创作的，题目为《十八郎殿下又送偈上国师兼请和师乃答之》。全诗八句，以抒发对佛教的景仰和尊敬为主题，同时也表达了对宗教和师长的敬意。
首句“建化开遮假立名”表明了神晏对佛教的崇敬，将佛教视为建立名声和道德的一种崇高方式。接下来的句子“其中荐得非关识，朗月当空不自明”通过对佛教的赞美，强调了佛法超越了世俗的认知，是一种智慧和启示的源泉。
诗中提到“北京秀长称为泽，南派传宗祖讳能”，表达了对佛教在不同地域传承和传统的尊重，也反映了佛教教义的多样性。作者似乎在此处展示了对佛教各派的包容和尊重。
最后两句“黄卷暂诠呼作性，教外须参有别行”强调了对佛教经典的阐释和学习的必要性，以及教义之间的差异。这也反映出神晏对佛教教义的深刻理解和对修行的坚持。

注：翻译、赏析非标准答案，仅用作辅助理解。