zhì wǎ guǒ wù dào jì tí nǐ
掷瓦果悟道偈(题拟) 🔈
一挃(一作「撃」)忘所知,更不自(一作「假」)修持(一作「治」)。
[动容扬古路,不堕悄然机](二句据《景德传灯录》卷十一补。
)处处无踪迹,声色外威仪。
十(《五灯会元》卷九作「诸」)方达道者,咸言上上机。
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一挃(一作「撃」)忘所知,更不自(一作「假」)修持(一作「治」)。
[動容揚古路,不墮悄然機](二句據《景德傳燈錄》卷十一補。
)處處無蹤跡,聲色外威儀。
十(《五燈會元》卷九作「諸」)方達道者,咸言上上機。
仄仄?仄仄?仄??仄仄平,○仄仄?仄仄?仄??平平?仄仄?仄??。
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译文:
一击忘却所知,更不依靠修行。
在动与静之间,不失那微妙之机缘。
处处没有可寻觅的痕迹,超越声色的外在威仪。
众多达道者,一致认为这是最上上的修行机缘。
总结:
这首诗描绘了修行者超越世俗束缚,摆脱心智的桎梏,追求内心的真实与超越。诗中表达了忘记一切已知,不依赖于修行的观念。通过动与静之间微妙的平衡,修行者能够发现那无处不在、却又难以捉摸的修行机缘。在这个境界中,没有迹可循,超越了表面的声色威仪。众多的达道者一致认为,这是最高尚的修行机缘。
《掷瓦果悟道偈(题拟)》赏析:
这首诗是智闲的作品,它表达了一种深刻的禅宗哲理。诗中使用了富有禅意的语言,传达了一种对于修行与悟道的思考。
诗的第一句“一挃忘所知,更不自修持。”表明了禅宗的核心思想,即通过超越日常生活中的分析与思考,来达到对真实的认知。这种超越不仅是对外界的事物,也包括对自我的认知,不执着于修行与修持。
接下来的一句“动容扬古路,不堕悄然机”则强调了禅修的内在动力,通过对古人智慧的传承,不断地发展和提升自己的内在机智,以便更好地领悟道理。
诗的第三句“处处无踪迹,声色外威仪”表达了禅修者的超然境界。禅宗注重超越表象,去除干扰,进入一种纯净的觉知状态,与外在的声色威仪无关。
最后一句“十方达道者,咸言上上机”强调了达到道的境界是所有禅修者的共同目标,他们都在追求更高的境界,共同寻找上上机会。
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(《祖堂集》卷十。
)。
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辞谢辨章大德(题拟) (cí xiè biàn zhāng dà dé tí nǐ )
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(同前。
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」)(按:《敦煌歌辞总编》卷五收悟真《百岁篇》一组十首,兹不备录。
)。
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粗官乞与真虚掷,赖有诗情合得尝。
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)。
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不是真生妄,妄迷真而起。
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(《林间录》卷上)。
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答复礼禅师《真妄偈》(题拟) (dá fù lǐ chán shī 《 zhēn wàng jì 》 tí nǐ )
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分别心未忘,何由出生死。
(《林间录》卷上)。
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千岁宝掌和尚返飞来峰栖石窦题句(题拟) (qiān suì bǎo zhǎng hé shàng fǎn fēi lái fēng qī shí dòu tí jù tí nǐ )
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(同前)。
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钩偷荳蔻花。
(审知。
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(僧。
见《吟窗杂录》卷三十八。
)。
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千岁窦宝掌和尚逰吴偈(题拟) (qiān suì dòu bǎo zhǎng hé shàng yóu wú jì tí nǐ )
梁城遇导师,参禅了心地。
飘零二浙游,更尽佳山水。
(同前)。
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答智威偈(题拟) 二 (dá zhì wēi jì tí nǐ èr)
虚无是实体,人我何所存。
妄情不须息,即泛般若船。
(见《五灯会元》卷二)。
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