shàng cháng qìng hé shàng jì tí nǐ
上长庆和尚偈（题拟） 🔈
世人悟道非从耳，耳患虽加道亦分。
灵鹫一机迦叶会，吾师传得岂关闻。
（《祖堂集》卷十。
）。
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世人悟道非從耳，耳患雖加道亦分。
靈鷲一機迦葉會，吾師傳得豈關聞。
（《祖堂集》卷十。
）。
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平仄仄平平仄仄，平平○仄仄平○。
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译文：
世人明白真理并非只凭借听闻，即使耳朵受到困扰，道理也不会分离。
在灵鹫山，迦叶大会之际，我的师傅所传授的并非仅仅是听来的消息。
（引自《祖堂集》卷十。
）
全诗概括：这首诗描述了人们认识道理的方式，并强调了纯粹的传承与传闻的区别。它提醒我们，真正的理解不仅仅依赖于耳朵所听到的，而是需要更深层次的体验和领悟。在灵鹫山上的迦叶大会中，诗人的师傅传授的道理超越了简单的传闻和表面的信息，具有更高的内涵和智慧。这首诗通过对比凸显了真正的修行和悟道之路需要超越表面的听闻，而要求个人的实践和体验。
赏析：这首诗《上长庆和尚偈》由王延彬创作，表达了对修行和悟道的深刻理解。诗中通过简洁的语言，传达了一些深刻的思考：
首句“世人悟道非从耳”，意味着真正悟道不是依靠听觉，而是需要更深层次的领悟和修行。这句话告诫人们不能仅仅停留在表面的理解，而应该追求更深刻的体悟。
接着提到“耳患虽加道亦分”，这句话暗示了即使耳朵出现问题，但真正的道路并不会因此而中断。修行之路需要超越生理限制，去探索更深层次的真理。
第二句“灵鹫一机迦叶会”，这里提到灵鹫和迦叶，都是佛教中的重要人物，他们的会晤被视为重要的宗教事件。这句话可能在暗示，真正的悟道需要在特殊的时刻和条件下实现。
最后一句“吾师传得岂关闻”，强调了真正的教导和传承不仅仅是口头传闻，而是通过深刻的领悟和实践来传承下来的。这句话也反映出了作者对自己师傅的尊敬和信任。
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上长庆和尚偈（题拟）
世人悟道非从耳，耳患虽加道亦分。灵鹫...
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（见《元氏长庆集》卷十六《天坛上境》题注引）。
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千岁窦宝掌和尚逰吴偈（题拟） (qiān suì dòu bǎo zhǎng hé shàng yóu wú jì tí nǐ )
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飘零二浙游，更尽佳山水。
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（同前）。
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（见《白氏长庆集》卷二四《答次休上人》题注引）。
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问香岩和尚（题拟） (wèn xiāng yán hé shàng tí nǐ )
来无他[辙]（彻）迹，去是非我途。
并逐猿猴尽，山川境在无？（见《祖堂集》卷十九。
）。
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请向归仁砌下看。
（见《白氏长庆集》卷三五《赠思黯》题注引）。
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送洪州禾山和尚偈（题拟） (sòng hóng zhōu hé shān hé shàng jì tí nǐ )
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内外双通无异迳，欝我家园桂一株。
（见《祖堂集》卷十二）。
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时时示时（《布袋和尚传》作「世」、《鸡肋编》卷中作「识世」）人，时人终（《鸡肋编》作「总」、《五灯会元》作「自」、《布袋和尚传》作「俱」）不识。
（以上诸首均见《景德传灯录》卷二十七、《五灯会元》卷二、《卍续藏》本《明州定应大师布袋和尚传》〖元人昙噩作〗。
）（按：《布袋和尚传》云此为其灭後作，末题九字云：「不得状吾相，此即是真。
」）。
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原题作「悟真未能酬答和尚，故有辞谢。
」）（按：《敦煌歌辞总编》卷五收悟真《百岁篇》一组十首，兹不备录。
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