xíng xiāng zǐ qīng liáng shān wén shū zàn
行香子(清凉山文殊赞) 🔈
文殊菩萨,出化清凉,神通力以(一作「应」)现他方。
真(一作「身」)座金毛师子,微放珠光。
衆生仰持宝盖,绝名香。
我今发愿,虔诚归命,不求富贵,不恋荣华。
愿当来世,生(一作无「世」、「生」二字,下同)净土,法王家。
愿当来世,生净土,法王家。
(见日本长惠编《鱼山诗钞》,注「一作」者,为《声明古调》本之异文。
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文殊菩薩,出化清涼,神通力以(一作「應」)現他方。
真(一作「身」)座金毛師子,微放珠光。
衆生仰持寶蓋,絕名香。
我今發願,虔誠歸命,不求富貴,不戀榮華。
願當來世,生(一作無「世」、「生」二字,下同)淨土,法王家。
願當來世,生淨土,法王家。
(見日本長惠編《魚山詩鈔》,注「一作」者,爲《聲明古調》本之異文。
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译文:
文殊菩萨具有神奇的神通力,可以显现在其他净土中,散发着微弱的珠光。众生都仰慕地持着宝盖,用绝世名香供养他。
我现在发愿,虔诚地归依文殊菩萨,不求富贵,不迷恋荣华。愿在来世能够生于净土,成为法王家的一员。
全文
总结:
文殊菩萨通过神通力在其他净土中显现,并且受到众生的供养。文章表达了对文殊菩萨的虔诚归依和对净土的向往。
赏析:
《行香子(清凉山文殊赞)》是唐代文学家白居易创作的一首诗歌,表达了对文殊菩萨的崇敬和对清凉山的虔诚朝拜之情。这首诗以简洁的语言表达了信仰和虔诚,体现了佛教文化的深远影响。
诗中首先描述了文殊菩萨的神通力,他能够出化清凉,以一种超自然的力量出现在其他地方。文殊菩萨以真座金毛师子微放珠光,展现了他的神圣和威严。这里的写景标签可以是“写景”。
接着诗人描述了衆生仰慕持宝盖,绝名香,这是一种对佛法的虔诚和崇敬,也反映了佛教信仰对人们生活的影响。这里的写景标签可以是“抒情”。
诗的后半部分表达了诗人自己的虔诚愿望,他发愿虔诚归命,不求富贵,不恋荣华,愿意在来世生于净土,成为法王家。这部分可以标签为“抒情”和“宗教信仰”。
整首诗以简洁明了的语言表达了佛教信仰和虔诚,同时展示了文殊菩萨的神圣形象,是一首富有宗教情感和文化内涵的诗歌。
标签: 写景、抒情、宗教信仰
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无着对文殊话颂 (wú zhe duì wén shū huà sòng)
清凉感现圣伽蓝,亲对文殊接话谈。
言下不通好消息,回头只见翠山岩。
(同前。
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父子联韵诗 (fù zǐ lián yùn shī)
夜静月华明,(仁。
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(琲。
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(琲。
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(琲。
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(琲。
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(琲。
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(琲。
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(琲。
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(琲。
)(均见《闽诗录乙集》卷四。
)。
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诗(幷序) 九十四 (shī bìng xù jiǔ shí sì)
第一须景行,第二须强明。
律令波涛[涌](诵),文词花草生,心神潡(张改作「激」)前(项校「箭」)直,怀抱彻沙清。
观察总如此,何愁不太平。
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上清宝鼎诗二首(附存) 一 (shàng qīng bǎo dǐng shī èr shǒu fù cún yī)
朝披梦泽云(甲、乙、戊本作「云梦泽」),笠钓青茫茫。
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(按:《全唐诗》卷一八五据《王直方诗话》录「房」、「凉」、「光」三韵,《全唐诗续补遗》卷四录「茫」、「凉」二韵。
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醉歌 二 (zuì gē èr)
元子乐矣。
(元子)何乐然尔,何乐然尔?(和者)我鼻我目,我口我耳。
(元子)(见《唐文粹》卷四三元结《心规》)。
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五言诗四首 一 (wǔ yán shī sì shǒu yī)
[百](伯)鸟[投](头)林宿,各各觅高[枝](支)。
[五]更分散去,苦[乐](落)不[相](想)知。
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娼楼行(句) (chāng lóu xíng jù )
龙脑香调水,教人染退红。
(《老学庵续笔记》)。
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保安寺 (bǎo ān sì)
扰扰尘埃白日忙,偶然来谒赞公房。
行登峻岭跻攀倦,坐俯清泉笑傲凉。
林静鸟声酧客语,风来花气逐人香。
此时已觉凡尘断,分得高僧兴味长。
(见《宋诗纪事补遗》卷二引《开化县志》。
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引陈文亮(题拟) (yǐn chén wén liàng tí nǐ )
不知冥漠下,今似鹧鸪无?(同前。
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咸通三年文喜在洪州见文殊现身说偈(题拟) (xián tōng sān nián wén xǐ zài hóng zhōu jiàn wén shū xiàn shēn shuō jì tí nǐ )
苦匏连根苦,甜瓜彻蔕甜。
修行三大劫,却被老僧嫌。
(《五灯会元》卷九、《西湖游览志余》卷十四。
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