“亦有人中(《宗》作「中人」)唤作性”的意思及全诗出处和翻译赏析
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问题1:“亦有人中(《宗》作「中人」)唤作性”出自哪首诗?
答案: “亦有人中(《宗》作「中人」)唤作性”出自: 唐代 慧藏的 《弄珠吟》, 诗句拼音为: yì yǒu rén zhōng ( 《 zōng 》 zuò 「 zhōng rén 」 ) huàn zuò xìng 。
问题2:“亦有人中(《宗》作「中人」)唤作性”的上一句是什么?
答案:
“亦有人中(《宗》作「中人」)唤作性”的上一句是: 大圆镜 , 诗句拼音为: dà yuán jìng
。
问题3:“亦有人中(《宗》作「中人」)唤作性”的下一句是什么?
答案: “亦有人中(《宗》作「中人」)唤作性”的下一句是: 分身百亿我珠分 , 诗句拼音为: fēn shēn bǎi yì wǒ zhū fēn ,诗句平仄:仄仄平○。
“亦有人中(《宗》作「中人」)唤作性”全诗
弄珠吟 (nòng zhū yín)
落落明珠耀百千,森萝万像镜中悬。
光透三千越大千,四生六类一灵源。
凡圣闻珠谁不羡,瞥起心求浑不见。
对面看珠不识珠,寻珠逐物当时变。
千般万般况珠喻,珠离百非超四句。
只这珠生是不生,非为无生珠始住。
如意珠,大圆镜,亦有人中(《宗》作「中人」)唤作性。
分身百亿我珠分,无始本净如今净。
日用真珠是佛陀,何劳逐物浪波波。
隐现则(《宗》作「即」)今无二相,对面看珠识得摩(《宗》作「麽」)。
(见《祖堂集》卷十四,《宗镜录》卷十一收末九句)。
仄仄平平仄仄平,平平仄仄仄○平。
平仄○平仄仄平,仄平仄仄仄平平。
平仄○平平仄仄,仄仄平平平仄仄。
仄仄○平仄仄平,平平仄仄○平仄。
平平仄平仄平平,平○仄平平仄仄。
仄?平平仄仄平,平平平平平仄仄。
○仄平,仄平仄,仄仄平○?平仄?○平??仄仄仄。
○平仄仄仄平○,平仄仄仄○平仄。
仄仄平平仄仄平,平○仄仄○平平。
仄仄仄?平仄?仄??平平仄○,仄仄○平仄仄平?平仄?○??。
?仄仄平仄仄仄仄,平仄仄仄仄仄○仄仄仄?。
“亦有人中(《宗》作「中人」)唤作性”繁体原文
弄珠吟
落落明珠耀百千,森蘿萬像鏡中懸。
光透三千越大千,四生六類一靈源。
凡聖聞珠誰不羨,瞥起心求渾不見。
對面看珠不識珠,尋珠逐物當時變。
千般萬般況珠喻,珠離百非超四句。
只這珠生是不生,非爲無生珠始住。
如意珠,大圓鏡,亦有人中(《宗》作「中人」)喚作性。
分身百億我珠分,無始本淨如今淨。
日用真珠是佛陀,何勞逐物浪波波。
隱現則(《宗》作「即」)今無二相,對面看珠識得摩(《宗》作「麽」)。
(見《祖堂集》卷十四,《宗鏡錄》卷十一收末九句)。
“亦有人中(《宗》作「中人」)唤作性”全诗注音
落落明珠耀百千,森萝万像镜中悬。
光透三千越大千,四生六类一灵源。
凡圣闻珠谁不羡,瞥起心求浑不见。
对面看珠不识珠,寻珠逐物当时变。
千般万般况珠喻,珠离百非超四句。
只这珠生是不生,非为无生珠始住。
如意珠,大圆镜,亦有人中(《宗》作「中人」)唤作性。
分身百亿我珠分,无始本净如今净。
日用真珠是佛陀,何劳逐物浪波波。
隐现则(《宗》作「即」)今无二相,对面看珠识得摩(《宗》作「麽」)。
(见《祖堂集》卷十四,《宗镜录》卷十一收末九句)。
“亦有人中(《宗》作「中人」)唤作性”全诗翻译
译文:
落落明珠照耀着千百万个形象,密密的森萝如同镜子中悬挂着万像。光芒透过三千大千世界,四生六类众生皆源自一灵。无论凡夫还是圣人听说这颗明珠,谁不会心生羡慕,但眼光稍稍一抬,珠子便隐没不见。
面对面看着明珠却不认识自己也是一颗珍珠,寻觅着珠子却在追求其他物事时发生了变化。千般万般的情况,都可以用珠子来作喻,但珠子的本质超越了百样非凡的事物,无法用四句话来完全表达。这颗明珠存在又似乎不存在,它不是因为无生而开始存在,也不是因为有生而存在。
这颗如意珠,宛如一个大圆镜,也有人称它为“性”。它能分化出亿万个分身,但这些分身从始至终都是清净如初。日常生活中的真珠便是佛陀的化身,何必追逐其他物事而浪费时光。隐现之间,没有任何二相,对面看着珠子也能认识摩(可能指“摩訶迦葉”,即阿罗汉,佛教称为“摩诃迦叶”),表明我们在认知自性时能够达到一种境界。
这段文字出自《祖堂集》卷十四,《宗镜录》卷十一,收录了末尾九句。整篇古文描述了一颗明珠的奇妙之处,表达了对其深奥意义的思考,同时暗喻着人生、修行与悟道的智慧和领悟。
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