“时人终(《鸡肋编》作「总」、《五灯会元》作「自」、《布袋和尚传》作「俱」)不识”的意思及全诗出处和翻译赏析
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问题1:“时人终(《鸡肋编》作「总」、《五灯会元》作「自」、《布袋和尚传》作「俱」)不识”出自哪首诗?
答案: “时人终(《鸡肋编》作「总」、《五灯会元》作「自」、《布袋和尚传》作「俱」)不识”出自: 唐代 契此的 《临灭偈(题拟)》, 诗句拼音为: shí rén zhōng ( 《 jī lèi biān 》 zuò 「 zǒng 」 、 《 wǔ dēng huì yuán 》 zuò 「 zì 」 、 《 bù dài hé shàng chuán 》 zuò 「 jù 」 ) bù shí 。
问题2:“时人终(《鸡肋编》作「总」、《五灯会元》作「自」、《布袋和尚传》作「俱」)不识”的上一句是什么?
答案:
“时人终(《鸡肋编》作「总」、《五灯会元》作「自」、《布袋和尚传》作「俱」)不识”的上一句是: 时时示时(《布袋和尚传》作「世」、《鸡肋编》卷中作「识世」)人 , 诗句拼音为: shí shí shì shí ( 《 bù dài hé shàng chuán 》 zuò 「 shì 」 、 《 jī lèi biān 》 juàn zhōng zuò 「 shí shì 」 ) rén
。
问题3:“时人终(《鸡肋编》作「总」、《五灯会元》作「自」、《布袋和尚传》作「俱」)不识”的下一句是什么?
答案: “时人终(《鸡肋编》作「总」、《五灯会元》作「自」、《布袋和尚传》作「俱」)不识”的下一句是: (以上诸首均见《景德传灯录》卷二十七、《五灯会元》卷二、《卍续藏》本《明州定应大师布袋和尚传》〖元人昙噩作〗 , 诗句拼音为: ( yǐ shàng zhū shǒu jūn jiàn 《 jǐng dé chuán dēng lù 》 juàn èr shí qī 、 《 wǔ dēng huì yuán 》 juàn èr 、 《 wàn xù cáng 》 běn 《 míng zhōu dìng yìng dà shī bù dài hé shàng chuán 》 〖 yuán rén tán è zuò 〗 ,诗句平仄:平平仄仄。
“时人终(《鸡肋编》作「总」、《五灯会元》作「自」、《布袋和尚传》作「俱」)不识”全诗
临灭偈(题拟) (lín miè jì tí nǐ )
弥勒真弥勒,分(《布袋和尚传》作「化」)身千百亿。
时时示时(《布袋和尚传》作「世」、《鸡肋编》卷中作「识世」)人,时人终(《鸡肋编》作「总」、《五灯会元》作「自」、《布袋和尚传》作「俱」)不识。
(以上诸首均见《景德传灯录》卷二十七、《五灯会元》卷二、《卍续藏》本《明州定应大师布袋和尚传》〖元人昙噩作〗。
)(按:《布袋和尚传》云此为其灭後作,末题九字云:「不得状吾相,此即是真。
」)。
平仄平平仄,○?仄仄○仄○仄?仄??平平仄仄。
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“时人终(《鸡肋编》作「总」、《五灯会元》作「自」、《布袋和尚传》作「俱」)不识”繁体原文
臨滅偈(題擬)
彌勒真彌勒,分(《布袋和尚傳》作「化」)身千百億。
時時示時(《布袋和尚傳》作「世」、《雞肋編》卷中作「識世」)人,時人終(《雞肋編》作「總」、《五燈會元》作「自」、《布袋和尚傳》作「俱」)不識。
(以上諸首均見《景德傳燈錄》卷二十七、《五燈會元》卷二、《卍續藏》本《明州定應大師布袋和尚傳》〖元人曇噩作〗。
)(按:《布袋和尚傳》云此爲其滅後作,末題九字云:「不得狀吾相,此即是真。
」)。
“时人终(《鸡肋编》作「总」、《五灯会元》作「自」、《布袋和尚传》作「俱」)不识”全诗注音
弥勒真弥勒,分(《布袋和尚传》作「化」)身千百亿。
时时示时(《布袋和尚传》作「世」、《鸡肋编》卷中作「识世」)人,时人终(《鸡肋编》作「总」、《五灯会元》作「自」、《布袋和尚传》作「俱」)不识。
(以上诸首均见《景德传灯录》卷二十七、《五灯会元》卷二、《卍续藏》本《明州定应大师布袋和尚传》〖元人昙噩作〗。
)(按:《布袋和尚传》云此为其灭後作,末题九字云:「不得状吾相,此即是真。
」)。
“时人终(《鸡肋编》作「总」、《五灯会元》作「自」、《布袋和尚传》作「俱」)不识”全诗翻译
译文:
弥勒真是真正的弥勒菩萨,分身无数亿万。他时常向世间的人们示现,但时人始终无法认识他的真相。
这首诗出自《景德传灯录》、《五灯会元》和《明州定应大师布袋和尚传》等著作中,作者为元人昙噩。据《布袋和尚传》所述,这是他在临终前所作的作品,最后九个字写道:"无法描述我的真相,这才是真实的。"
“时人终(《鸡肋编》作「总」、《五灯会元》作「自」、《布袋和尚传》作「俱」)不识”总结赏析
《临灭偈(题拟)》是契此(布袋和尚传中称为定应大师)的一首佛教偈语。这首诗表达了弥勒菩萨化身千百亿,时时示现于世人,然而世人却常常不识其真正的身份和境界。
赏析:
这首诗虽然短小,但充满了佛教的深刻思想。首先,弥勒菩萨被描述为分身千百亿,这强调了他的广大和普遍存在,似乎他无处不在。然而,虽然他一直示现于世人,但世人却不识其真正的身份。这暗示了世间众生对于佛法的无知和对于菩萨的真正境界的误解。最后,诗末的九字表明了菩萨的真实性质,强调了超越表象的真实存在。
“时人终(《鸡肋编》作「总」、《五灯会元》作「自」、《布袋和尚传》作「俱」)不识”相关诗句:
- 时人终(《鸡肋编》作「总」、《五灯会元》作「自」、《布袋和尚传》作「俱」)不识 出自 [唐] 契此 ·《临灭偈(题拟) 》
- 时时示时(《布袋和尚传》作「世」、《鸡肋编》卷中作「识世」)人 出自 [唐] 契此 ·《临灭偈(题拟) 》
- 《传灯录》、《五灯会元》作「那得」)苦追(《比事》作「搜」)寻 出自 [唐] 法常 ·《答盐官齐安国师见招 一 》
- 三(《嘉禾志》作「二」)十余年(《五灯会元》作「年来」、《四溟诗话》作「年前」)坐钓台 出自 [唐] 德诚 ·《拨櫂歌 三 》
- 锦(《五灯会元》、《四溟诗话》作「金」)麟不遇空(《嘉禾志》作「虚」)劳力 出自 [唐] 德诚 ·《拨櫂歌 三 》
- 元净(《灯录》、《通载》作「镜」)莫澄停(伯作「亭」、《灯录》、《通载》作「渟」) 出自 [唐] 天然 ·《翫珠吟 》
- )要假侄(《古尊宿语录》、《五灯会元》作「儿」)孙脚下(《天圣广灯录》作「上」)行 出自 [唐] 菩提达摩 ·《谶 四 》
- (见《景德传灯录》卷九、《五灯会元》卷四)(按:《祖堂集》卷十七以「心本」、「忍仙」二首作正原偈 出自 [唐] 智真 ·《偈 三 》
- 二(伯、《通载》、《灯录》作「两」)边俱不(《通载》作「莫」)立(伯作「守」) 出自 [唐] 天然 ·《翫珠吟 》
- 试(《五灯会元》卷四作「借」)问(《灯录》作「问汝」)时人(《祖堂集》作「回头问汝」)会也无 出自 [唐] 利踪 ·《颂 一 》
- 觌体(《五灯会元》、《人天眼目》作「面」)无差(《人天眼目》作「回」)互 出自 [唐] 克符道者 ·《颂 一 》
- 还伤(《五灯会元》、《人天眼目》作「如」)值木(《人天眼目》作「目」)盲 出自 [唐] 克符道者 ·《颂 三 》
- 虵(《灯录》、《通载》作「闍」)王口自倾(伯作「经」 出自 [唐] 天然 ·《翫珠吟 》
- 千中(《布袋和尚传》、《明州岳林寺志》作「古」)无一匠 出自 [唐] 契此 ·《偈 三 》
- 缘自带譊(《五灯会元》、《人天眼目》作「誵」)讹 出自 [唐] 克符道者 ·《颂 一 》
- 竿(《五灯会元》、《嘉禾志》、《四溟诗话》皆作「钩」)头往往得黄龙 出自 [唐] 德诚 ·《拨櫂歌 三 》
- 无明醉(伯作「酒」)自惺(《灯录》、《通载》、伯作「醒」) 出自 [唐] 天然 ·《翫珠吟 》
- 直饶(《景德传灯录》卷二九作「饶君」)讲得(《祖堂集》卷八作「时人尽讲」、斯二一六五卷作「饶君会得」)千经论 出自 [唐] 居遁 ·《偈颂(幷序○序爲南岳齐己撰) 三 》
- 吹嘘(《灯录》、《事苑》作「欠呿」)飞禽堕(《灯录》、《事苑》作「坠」) 出自 [唐] 智常 ·《偈 一 》
- 寻(伯、《灯录》、《通载》作「神」)珠不定(伯作「见」)形 出自 [唐] 天然 ·《翫珠吟 》
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