“〖汪向荣校注本《唐大和上东征传》录此诗题作《五言伤大和上传灯逝日本》”的意思及全诗出处和翻译赏析
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问题1:“〖汪向荣校注本《唐大和上东征传》录此诗题作《五言伤大和上传灯逝日本》”出自哪首诗?
答案: “〖汪向荣校注本《唐大和上东征传》录此诗题作《五言伤大和上传灯逝日本》”出自: 唐代 思托的 《五言伤大和上传灯逝日本》, 诗句拼音为: 〖 wāng xiàng róng jiào zhù běn 《 táng dà hé shàng dōng zhēng chuán 》 lù cǐ shī tí zuò 《 wǔ yán shāng dà hé shàng chuán dēng shì rì běn 》 。
问题2:“〖汪向荣校注本《唐大和上东征传》录此诗题作《五言伤大和上传灯逝日本》”的上一句是什么?
答案:
“〖汪向荣校注本《唐大和上东征传》录此诗题作《五言伤大和上传灯逝日本》”的上一句是: 诗题下原署曰「日本国传灯沙门思托」 , 诗句拼音为: shī tí xià yuán shǔ yuē 「 rì běn guó chuán dēng shā mén sī tuō 」
。
问题3:“〖汪向荣校注本《唐大和上东征传》录此诗题作《五言伤大和上传灯逝日本》”的下一句是什么?
答案: “〖汪向荣校注本《唐大和上东征传》录此诗题作《五言伤大和上传灯逝日本》”的下一句是: 署「传灯沙门释思托」 , 诗句拼音为: shǔ 「 chuán dēng shā mén shì sī tuō 」 ,诗句平仄:平○仄平仄仄。
“〖汪向荣校注本《唐大和上东征传》录此诗题作《五言伤大和上传灯逝日本》”全诗
五言伤大和上传灯逝日本 (wǔ yán shāng dà hé shàng chuán dēng shì rì běn)
上德乘杯渡,金人道已东。
戒香余散馥,慧炬复流风。
月隐归灵鹫,珠逃入梵宫。
神飞生死表,遗教法门中。
(〖1〗见同前书《唐大和上东征传》。
诗题下原署曰「日本国传灯沙门思托」。
〖汪向荣校注本《唐大和上东征传》录此诗题作《五言伤大和上传灯逝日本》,署「传灯沙门释思托」。
以「日本」二字归诗题,是,今据补。
思托为鉴真弟子,《东征传》中多次提及。
〗余参阅前元开诗附注。
)。
仄仄○平仄,平平仄仄平。
仄平平仄仄,仄仄仄平平。
仄仄平平仄,平平仄仄平。
平平平仄仄,○○仄平○。
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平○仄平仄仄?仄仄仄○平平平○仄?。
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仄?仄仄?仄仄平平○,仄,平仄仄。
○仄平○平仄仄,平平○○平仄平仄。
?平○仄平平平平仄仄。
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“〖汪向荣校注本《唐大和上东征传》录此诗题作《五言伤大和上传灯逝日本》”繁体原文
五言傷大和上傳燈逝[日本]
上德乘杯渡,金人道已東。
戒香餘散馥,慧炬復流風。
月隱歸靈鷲,珠逃入梵宮。
神飛生死表,遺教法門中。
(〖1〗見同前書《唐大和上東征傳》。
詩題下原署曰「日本國傳燈沙門思託」。
〖汪向榮校注本《唐大和上東征傳》錄此詩題作《五言傷大和上傳燈逝日本》,署「傳燈沙門釋思託」。
以「日本」二字歸詩題,是,今據補。
思託爲鑒真弟子,《東征傳》中多次提及。
〗餘參閱前元開詩附注。
)。
“〖汪向荣校注本《唐大和上东征传》录此诗题作《五言伤大和上传灯逝日本》”全诗注音
上德乘杯渡,金人道已东。
戒香余散馥,慧炬复流风。
月隐归灵鹫,珠逃入梵宫。
神飞生死表,遗教法门中。
(〖1〗见同前书《唐大和上东征传》。
诗题下原署曰「日本国传灯沙门思托」。
〖汪向荣校注本《唐大和上东征传》录此诗题作《五言伤大和上传灯逝日本》,署「传灯沙门释思托」。
以「日本」二字归诗题,是,今据补。
思托为鉴真弟子,《东征传》中多次提及。
〗余参阅前元开诗附注。
)。
“〖汪向荣校注本《唐大和上东征传》录此诗题作《五言伤大和上传灯逝日本》”全诗翻译
译文:
上德乘杯渡,金人道已东。
戒香余散馥,慧炬复流风。
月隐归灵鹫,珠逃入梵宫。
神飞生死表,遗教法门中。
【全诗总结:】
此诗题为《五言伤大和上传灯逝日本》,作者是传灯沙门释思托。诗中表达了对日本国传灯沙门的悼念和追思之情。诗人赞扬了这位传灯沙门的高德和卓越境界,他已经超越世俗的界限,随着金人的东征而去。诗中描绘了传灯沙门智慧的火炬在风中再次燃起,戒香的余香依然弥漫,象征着他的教诲和精神永存。然而,他的灵魂如同月亮隐匿在灵鹫的归处,珍贵的真理就像珠宝逃入梵宫,难以捉摸。他的神奇境界超越了生死的界限,留下了宝贵的教诲和法门在世间传承。
这首诗在表达对传灯沙门思托的敬慕和怀念之余,也蕴含了对佛法智慧的颂扬和追求。传灯沙门思托被塑造成了超越凡尘、具有灵性和智慧的象征,他的教诲和遗传将继续指引后人追求真理与智慧的道路。
“〖汪向荣校注本《唐大和上东征传》录此诗题作《五言伤大和上传灯逝日本》”总结赏析
这首诗《五言伤大和上传灯逝日本》是由唐代沙门思托创作的。诗人以深厚的佛教背景表达了对大和(古代日本)的感情和思考。
赏析:
诗人首先描述了上德乘杯渡,金人东行的画面。这里的"上德"可能指的是鉴真,他是一位著名的唐代僧人,曾前往日本传播佛法。"金人"则是指日本,这个称呼可能与该国的文化和传统有关。整句表现了鉴真和佛教的传播之旅。
接下来,诗人提到"戒香余散馥,慧炬复流风",这些意象强调了佛法的精神和教义会在东方传播并继续传承。"戒香"和"慧炬"是佛教中的象征,分别代表着清净和智慧。
诗中还有"月隐归灵鹫,珠逃入梵宫",这两句表达了诗人对鉴真的尊敬,将他比作灵鹫,认为他的教诲就像珍珠一样宝贵,流传于佛教寺庙中。
最后两句"神飞生死表,遗教法门中"强调了鉴真的精神在生死循环中持续传承,成为佛法传承的一部分。整首诗充满了宗教和哲理的意味,表达了诗人对鉴真和佛法传播的崇敬和信仰。
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- 〖汪向荣校注本《唐大和上东征传》录此诗题作《五言伤大和上传灯逝日本》 出自 [唐] 思托 ·《五言伤大和上传灯逝日本 》
- 汪向荣校注本《唐大和上东征传》据日本观智院本改爲「驱龙」 出自 [唐] 法进 ·《七言伤大和上 》
- (以上诸首均见《景德传灯录》卷二十七、《五灯会元》卷二、《卍续藏》本《明州定应大师布袋和尚传》〖元人昙噩作〗 出自 [唐] 契此 ·《临灭偈(题拟) 》
- (见《日本古典文学大系》七三册藤原公任《和汉朗咏集》卷下《帝王》)(〖1〗川口久雄校注云:架藏私注本题作《上阳春辞》 出自 [唐] 杨衡 ·《上阳春辞 》
- (见《日本古典文学大系》七三册藤原公任《和汉朗咏集》卷上《七夕》)(〖1〗川口久雄校注云:「《佳句·七夕》题作『《七夕》 出自 [唐] 白居易 ·《七夕 》
- (见《大正藏》本《景德传灯录》卷十一〖影宋本无〗、《五灯会元》卷四) 出自 [唐] 从朗 ·《将归寂有偈 》
- (见《日本古典文学大系》七三册藤原公任《和汉朗咏集》卷下《无常》)(〖1〗川口久雄校注《和汉朗咏集》云:「底本注作者爲『罗维』 出自 [唐] 严维 ·《句 》
- 诗亦见《唐大和上东征传》 出自 [唐] 法进 ·《七言伤大和上 》
- (〖1〗见同前书《唐大和上东征传》 出自 [唐] 思托 ·《五言伤大和上传灯逝日本 》
- 〖以上摘两《唐书》有本传〗《大唐新语》亦称鷟後转洛阳尉 出自 [唐] 张鷟 ·《报文成金钗 》
- 《大正藏》本《景德传灯录》〖以下简称「一作」〗卷三十作「遏」 出自 [唐] 一鉢和尚 ·《一鉢歌 》
- (以上五首均见《大正新修大藏经》第四七册《筠州洞山悟本禅师语录·歌颂》校记引别本 出自 [唐] 良价 ·《王子颂五首 内生 》
- (日本汲古书院出版《和刻本类书集成》本南宋陈元靓《新编群书类要事林广记己集》卷二、原题唐孙思邈撰《孙真人海上方》末附)(按:此诗原题《孙真人枕上记》 出自 [唐] 孙思邈 ·《枕上记 》
- 诗亦载《唐大和尚东征传》 出自 [唐] 法进 ·《七言伤大和上 》
- (《大正藏》本崔致远《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》) 出自 [唐] 陆龟蒙 ·《句 》
- 丁本指《李白诗校注》据《唐宋诗醇》所录校语 出自 [唐] 李白 ·《上清宝鼎诗二首(附存) 二 》
- 、《五灯会元》卷二、《佛祖历代通载》卷十四、《释氏稽古略》卷三、《江西诗徵》卷八七、日本《大灯国师语录》卷下) 出自 [唐] 应真 ·《偈 》
- (见《景德传灯录》卷五、契嵩本《六祖大师法宝坛经》) 出自 [唐] 法海 ·《偈 》
- (见契嵩本《六祖大师法宝坛经》、《景德传灯录》卷五) 出自 [唐] 慧能 ·《示志诚偈二首 二 》
- (《会稽掇英总集》卷八)(〖1〗《欧阳文忠公文集》卷一四二《集古录跋尾》卷九《唐薛苹唱和诗》〖大和中〗云:「右薛苹唱和诗 出自 [唐] 薛苹 ·《禹庙神座顷服金紫苹自到镇申牒礼司重加衮冕今因祈雨偶成八韵 》
“〖汪向荣校注本《唐大和上东征传》录此诗题作《五言伤大和上传灯逝日本》”每个字的意思:
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