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“焦谷无新颖”的意思及全诗出处和翻译赏析

快问快答

问题1：“焦谷无新颖”出自哪首诗？

答案： “焦谷无新颖”出自： 宋代 苏轼的 《送参寥师》， 是一首五言诗， 诗句拼音为： jiāo gǔ wú xīn yǐng ，诗句平仄： 平仄平平仄 。

问题2：“焦谷无新颖”的上一句是什么？

答案： “焦谷无新颖”的上一句是： 剑头惟一鷄 , 诗句拼音为： jiàn tóu wéi yī jī ，诗句平仄： 平仄平平仄 。

问题3：“焦谷无新颖”的下一句是什么？

答案： “焦谷无新颖”的下一句是： 胡为逐吾辈 , 诗句拼音为： hú wèi zhú wú bèi ，诗句平仄：平平仄平仄。

“焦谷无新颖”全诗

送参寥师 (sòng cān liáo shī)

。 朝代：宋 。    作者： 苏轼。

上人学苦空，百念已灰冷。
剑头惟一鷄，焦谷无新颖。
胡为逐吾辈，文字争蔚炳。
新诗如玉屑，出语便清警。
退之论草书，万事未尝屏。
忧愁不平气，一寓笔所骋。
颇怪浮屠人，视身如丘井。
颓然寄淡泊，谁与发豪猛。
细思乃不然，真巧非幻影。
欲令诗语妙，无厌空且静。
静故了羣动，空故纳万境。
阅世走人间，观身卧云岭。
咸酸杂衆好，中有至味永。
诗法不相妨，此语更当请。

仄平仄仄○，仄仄仄平仄。
仄平平仄平，平仄平平仄。
平平仄平仄，平仄平仄仄。
平平○仄仄，仄仄仄平仄。
仄平○仄平，仄仄仄平○。
平平仄平仄，仄仄仄仄仄。
○仄平平平，仄平○平仄。
平平仄仄仄，平仄仄平仄。
仄○仄仄平，平仄平仄仄。
仄仄平仄仄，平仄○○仄。
仄仄○平仄，○仄仄仄仄。
仄仄仄平○，○平仄平仄。
平平仄仄仄，○仄仄仄仄。
平仄仄○○，仄仄○○仄。

shàng rén xué kǔ kōng ， bǎi niàn yǐ huī lěng 。
jiàn tóu wéi yī jī ， jiāo gǔ wú xīn yǐng 。
hú wèi zhú wú bèi ， wén zì zhēng wèi bǐng 。
xīn shī rú yù xiè ， chū yǔ biàn qīng jǐng 。
tuì zhī lùn cǎo shū ， wàn shì wèi cháng píng 。
yōu chóu bù píng qì ， yī yù bǐ suǒ chěng 。
pō guài fú tú rén ， shì shēn rú qiū jǐng 。
tuí rán jì dàn bó ， shuí yǔ fā háo měng 。
xì sī nǎi bù rán ， zhēn qiǎo fēi huàn yǐng 。
yù lìng shī yǔ miào ， wú yàn kōng qiě jìng 。
jìng gù le qún dòng ， kōng gù nà wàn jìng 。
yuè shì zǒu rén jiān ， guān shēn wò yún lǐng 。
xián suān zá zhòng hǎo ， zhōng yǒu zhì wèi yǒng 。
shī fǎ bù xiāng fáng ， cǐ yǔ gèng dāng qǐng 。

“焦谷无新颖”繁体原文

送參寥師

上人學苦空，百念已灰冷。
劍頭惟一鷄，焦穀無新穎。
胡爲逐吾輩，文字爭蔚炳。
新詩如玉屑，出語便清警。
退之論草書，萬事未嘗屏。
憂愁不平氣，一寓筆所騁。
頗怪浮屠人，視身如丘井。
頹然寄淡泊，誰與發豪猛。
細思乃不然，真巧非幻影。
欲令詩語妙，無厭空且靜。
靜故了羣動，空故納萬境。
閱世走人間，觀身卧雲嶺。
鹹酸雜衆好，中有至味永。
詩法不相妨，此語更當請。

“焦谷无新颖”韵律对照

仄平仄仄○，仄仄仄平仄。
上人学苦空，百念已灰冷。

仄平平仄平，平仄平平仄。
剑头惟一鷄，焦谷无新颖。

平平仄平仄，平仄平仄仄。
胡为逐吾辈，文字争蔚炳。

平平○仄仄，仄仄仄平仄。
新诗如玉屑，出语便清警。

仄平○仄平，仄仄仄平○。
退之论草书，万事未尝屏。

平平仄平仄，仄仄仄仄仄。
忧愁不平气，一寓笔所骋。

○仄平平平，仄平○平仄。
颇怪浮屠人，视身如丘井。

平平仄仄仄，平仄仄平仄。
颓然寄淡泊，谁与发豪猛。

仄○仄仄平，平仄平仄仄。
细思乃不然，真巧非幻影。

仄仄平仄仄，平仄○○仄。
欲令诗语妙，无厌空且静。

仄仄○平仄，○仄仄仄仄。
静故了羣动，空故纳万境。

仄仄仄平○，○平仄平仄。
阅世走人间，观身卧云岭。

平平仄仄仄，○仄仄仄仄。
咸酸杂衆好，中有至味永。

平仄仄○○，仄仄○○仄。
诗法不相妨，此语更当请。

“焦谷无新颖”全诗注音

shàng rén xué kǔ kōng ， bǎi niàn yǐ huī lěng 。

上人学苦空，百念已灰冷。

jiàn tóu wéi yī jī ， jiāo gǔ wú xīn yǐng 。

剑头惟一鷄，焦谷无新颖。

hú wèi zhú wú bèi ， wén zì zhēng wèi bǐng 。

胡为逐吾辈，文字争蔚炳。

xīn shī rú yù xiè ， chū yǔ biàn qīng jǐng 。

新诗如玉屑，出语便清警。

tuì zhī lùn cǎo shū ， wàn shì wèi cháng píng 。

退之论草书，万事未尝屏。

yōu chóu bù píng qì ， yī yù bǐ suǒ chěng 。

忧愁不平气，一寓笔所骋。

pō guài fú tú rén ， shì shēn rú qiū jǐng 。

颇怪浮屠人，视身如丘井。

tuí rán jì dàn bó ， shuí yǔ fā háo měng 。

颓然寄淡泊，谁与发豪猛。

xì sī nǎi bù rán ， zhēn qiǎo fēi huàn yǐng 。

细思乃不然，真巧非幻影。

yù lìng shī yǔ miào ， wú yàn kōng qiě jìng 。

欲令诗语妙，无厌空且静。

jìng gù le qún dòng ， kōng gù nà wàn jìng 。

静故了羣动，空故纳万境。

yuè shì zǒu rén jiān ， guān shēn wò yún lǐng 。

阅世走人间，观身卧云岭。

xián suān zá zhòng hǎo ， zhōng yǒu zhì wèi yǒng 。

咸酸杂衆好，中有至味永。

shī fǎ bù xiāng fáng ， cǐ yǔ gèng dāng qǐng 。

诗法不相妨，此语更当请。

“焦谷无新颖”全诗翻译

译文：
韩愈谈论到张旭狂草时，（认为张旭）心中并未屏蔽万事，反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井，颓然寄有淡泊之意，又如何发出像（张旭那样）豪迈而不受拘束的气魄呢？仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。

注释：
①苦空：佛教认为生老病死为四苦，又有“四大皆空”之说。《维摩经·弟子品》：“五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义。”　②剑头唯一吷：《庄子·则阳》：“夫吹筦者，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。”意思是吹箫管能发出较大的声音，如吹剑环上的小孔，就只能发出细微的声音。
③焦谷：烧焦的谷子。典出《维摩经·观众生品》：“如焦谷芽，如石女儿。”颖：带芒的穗。作者在这里是说，僧人求空寂灭，是其本份，没什么大惊小怪的，也并不新奇。
④蔚炳：指文采华美。这两句的意思是：你作为一个出家之人，为何也像我们这些俗人一样，去追求诗歌艺术的完美？
⑤这两句是称赞参寥子诗写得好。
⑥退之：韩愈字退之。韩愈曾写《送高闲上人序》一文，称赞张旭的草书道：“往时张旭善草书，不治他技，喜怒窘穷，忧悲愉怿，怨恨思慕，酣醉无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。……故序之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。”这四句是说张旭的草书所以通神，是因为乾坤万感，有动于中的缘故。
⑦浮屠人：出家人。
⑧身如丘井：比喻心地寂灭，对世事无所反映。这是就高闲说。还是在《送高闲上人序》中，韩愈又说：“今闲师浮屠化，一死生，解外胶，是其为心，必汩然无所起；其于世，必淡然无所嗜。泊与淡相遭，颓堕委靡，溃败不可收拾，则其于书，得无象之然乎？”这里是说，高闲作为出家人，心地淡泊，无事与发“豪猛”，怎能达到张旭的境界？言下似有微辞，语脉承接“退之”而来。
⑨不然：是对前面所说的高闲由于无以发“豪猛”之气，书法艺术就不高的说法表示否定，正如参寥子的诗语之妙，并非如梦幻泡影，于是由书法转为作诗。
⑩这两句的意思是：正因为静，所以对一切动都能了然于心；正因为空，所以能够容纳万事万物。


“焦谷无新颖”总结赏析

赏析：

　　此诗取韩愈论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到“诗法不相妨”上，表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。一般说来，禅宗要求不立文字。诗歌则是语言的艺术，二者区别甚大。但在艺术实践中，诗人以及批评家却发现了它们之间的共同性。所以宋人李之仪在其《姑溪居士前集》卷二十九《与李去言》中说： “说禅作诗，本无差别。”固然，要把二者的“本无差别”处说清楚，并不是一件容易的事，但仍有线索可寻。比如，禅与诗都注重对主观精神的反映，禅宗固然是 “心生则种种法生，心灭则种种法灭”，诗歌亦宣称“一切景语皆情语”，因而驱遣万象以就我。所以南宋释绍嵩在《亚愚江浙纪行诗自序》说：“禅，心慧也；诗，心志也。慧之所之，禅之所形；志之所之，诗之所形。”另外，如禅思和诗思的不可预测性，禅语和诗语(部分追求“直寻”的作品当是例外)的非逻辑性，都颇能相通。宋代禅学大兴，风行于士大夫之中，因而“学诗浑似学参禅”一类的话头，成为一时风气，而从时间上看，苏轼这首诗可谓得风气之先，对后来严羽诸人以禅喻诗，分别宗乘等，都不无影响。

“焦谷无新颖”诗句作者苏轼介绍：

苏轼（一○三七～一一○一），字子瞻，一字和仲，自号东坡居士，眉山（今属四川）人。仁宗嘉佑二年（一○五七）进士。六年，试制科，授签书凤翔府节度判官厅事。英宗治平二年（一○六五），除判登闻鼓院，寻试馆职，除直史馆。三年，父洵卒，护丧归蜀。神宗熙宁二年（一○六九），服除，除判官告院兼判尚书祠部，权开封府推官。四年，通判杭州。历知密州、徐州。元丰二年（一○七九），移知湖州，乌台诗案狱起，贬黄州团练副使。四年，移汝州团练副使。八年春，得请常州居住，十月知登州。寻召除起居舍人。哲宗元佑元年（一○八六）迁中书舍人，改翰林学士。四年，知杭州。六年，除翰林学士承旨，寻知颍州。历知扬州、定州。绍圣元年（一○九四），贬惠州。四年，再贬儋州。徽宗即位，赦还，提举玉局观。建中靖国元年，卒於常州，年六十六（按：轼生於仁宗景佑三年十二月十九日，时已入公元一○三七年）。孝宗时谥文忠。有《东坡集》四十卷、《後集》二十卷、《和陶诗》四卷等。《宋史》卷三三八有传。　苏轼诗，卷一至卷四六，以清道光刊王文诰《苏文忠公诗编注集成》爲底本，卷四七、四八，以清乾隆刊冯应榴《苏文忠诗合注》爲底本。校以宋刊半叶十行本《东坡集》《东坡後集》（残，简称集甲）、宋刊半叶十二行本《东坡集》《东坡後集》（残，简称集乙，集甲、集乙合称集本）、宋眉山刊《苏文忠公文集》（残，简称集丙）、宋黄州刊《东坡先生後集》（残，简称集丁），宋刊《东坡先生和陶渊明诗》（简称集戊）、宋刊《集注东坡先生诗前集》（残，简称集注）、宋嘉泰刊施元之、顾禧《注东坡先生诗》（残，简称施甲）、宋景定补刊施、顾《注东坡先生诗》（残，简称施乙，施甲、施乙合称施本）、宋黄善夫家塾刊《王状元集百家注分类东坡先生诗》（简称类甲）、宋泉州刊《王状元集百家注分类东坡先生诗》（残，简称类乙）、元务本书堂刊《增刊校正王状元集注分类东坡先生诗》（简称类丙，类甲、类乙、类丙，合称类本）、明成化刊《东坡七集》（简称七集）、明万历刊《重编东坡先生外集》（简称外集）、清查慎行《补注东坡编年诗》（简称查注）、清冯应榴《苏文忠诗合注》（简称合注）。参校资料一爲金石碑帖和着录金石诗文的专着的有关部分；一爲清人、近人的苏诗校勘批语，其中有何焯所校清康熙刊《施注苏诗》（简称何校），卢文弨、纪昀所校清乾隆刊查注（分别简称卢校、纪校），章钰所校缪荃孙覆明成化《东坡七集》（简称章校）。卷四八所收诗篇除《重编东坡先生外集》外，还分别采自《春渚纪闻》、《侯鲭录》等书，亦据所采各书及有关资料进行校勘。新辑集外诗，编爲第四九卷。起仁宗嘉佑四年己亥十月，公按：谓苏轼还朝，侍宫师按：谓苏洵自眉山发嘉陵，下夔、巫，十二月至荆州作。更多...

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