描写另的诗词
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北阙皇恩重,东门紫气飞。
为看宾客去,何似买臣归。
迎绶旋江国,题舆入侍闱。
千年旧迹在,七日故人非。
别涕沾霓服,离筵着锦衣。
无因伴仙羽,空此羡光辉。
(同前)(按:《全唐诗》卷八六一收仙人张辞诗四首,《桂苑丛谈》、《增修诗话总龟前集》卷四句均作张绰,惟《太平庆记》卷七五引作张辞,疑应作「张绰」为是。
仙人张绰传为咸通初人,与本诗作者时代不合,为另一人。
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送道士薛季昌还山(补序) —— 李隆基
空(按:此诗《全唐诗》卷三已收入。
兹据唐李冲昭《南岳小录》补序。
《大正新修大藏经》第五十一册收宋陈田夫《南岳总胜集》卷下,载此序异文较多,另录如次以备考:「炼师志慕玄门,栖心南岳。
及登道籙,忽然来辞,愿归旧山,以守虚白。
不违雅志,且重精修,若遇真人灵药,时来城阙也。
」)。 -
鸦鸣东牖曙,草秀南湖春。
(《十万卷楼丛书》本皎然《诗式》卷四)(按:《诗式》误作「祖迥」,今据《吟窗杂录》卷三十二、《四友斋丛说》卷二十四、《全唐诗》卷八五一定为神迥作。
《吟窗杂录》题作《怀欧阳山人》。
《全唐诗》收此二句,缺题。
又其小传云:「临晋人。
姓田。
贞观间流化岷峨,为道俗宗仰。
」殆据《续高僧传》卷十五。
按唐有二神迥,另一为宝应间越州僧,见《宋高僧传》卷二九。
检《诗式》录其诗於严维、皇甫冉等诗後,知应为肃代间人。
诗中提到之南湖,亦在越中。
诗题中之严秀才,疑即长期居於越中之严)(维。
因知此诗应为越州僧神迥作,《全唐诗》误,今为移正补题重录。
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大历年浙东联唱集 入五云溪寄诸公联句(从一字至九字)(按:《全唐诗》卷七八九收本诗,题作《一字至九字诗联句》,为後人拟题,原题实缺。另五言诗二句下漏书作者吕渭。今为补题,诗不重录。) —— 浙东衆诗人
空。 -
大历年浙东联唱集 登法华寺最高顶忆院中诸公(从一字至九字) —— 浙东衆诗人
(周颂□成用张叔政贾弇[鲍防]严维吕渭郑槩陈允初)身,心。
(周颂)城郭,山林。
(□成用)望处远,到时深。
(张叔政)云崖杳杳,烟树沉沉。
(贾弇)啸侣时停策,探幽或抚琴。
[鲍防]得法小枝小叶,怀人如玉如金。
(严维)月色前庭清静观,梵声初夜海潮音。
(吕渭)思君子山深不可见,登高顶望远欲相寻。
(郑槩)何事归舟客兴櫂不驶,君不见红莲绿荇沙禽。
(允初)(〖1〗《通志·艺文志》八着录:「《大历年浙东联唱集》二卷。
」《嘉泰会稽志》卷十四《严维传》云:「大历中与郑槩、裴晃、徐嶷、王纲等宴其园宅,联句赋诗,世传《浙东唱和》。
」卷十三云:「严长史园林,颇名於唐,大历中有联句者六人。
」卷十八云:「松花坛,唐大历中严维、吕渭茶宴於此,联句云〖略〗。
」〖2〗桑世昌《兰亭考》卷十二云:「鲍防、严维、刘全白、宋迪,共三十五人具姓名。
大历中唱和五十七人。
」今按:严维等大历唱和原集,今已不存。
宋人引录其诗者有:《岁时杂咏》收一首,《唐诗纪事》收一首,《会稽掇英总集》收诗十二首又偈十一首,《剡录》收一首,《兰亭考》收一首,《嘉泰会稽志》收片断若干。
另宋刻唐人别集附见三首。
综计各书所收,今存此次唱和诗凡十四首又偈十一首。
与唱者除本书前列三十人外,可考知者尚有刘蕃、樊珣、丘丹、范淹、吴筠、□迥〖疑为刘迥〗、任逵、谢良辅、宋迪等九人,凡三十九人,已超过《兰亭考》所举之三十五人。
这一组诗,《全唐诗》卷七八九收《中元日鲍端公宅遇吴师联句》、《酒语联句各分一字》、《一字至九字诗联句》三首,《全唐诗续补遗》卷五收《经兰亭故池联句》〖收严维名下〗,余十首皆录如上。
另《会稽掇英总集》卷十五收《云门寺济公上方偈》十一首,皆为四言之作,《全唐文》未全收。
姑附录於次,以存该集完貌,为研究者提供参读的便利。
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宋生昔登览。
(中缺)那能顾蓬荜。
(见《韦苏州集》卷五《李博士弟以余罢官居同德精舍共有伊陆名山之期久而未去枉诗见问中云宋生昔登览末云那能顾蓬荜直寄鄙怀聊以为答》)(按:韦应物另有《寄酬李博士永宁主簿叔厅见待》、《答李博士》、《同德寺雨後寄元侍御李博士》、《同德阁期元侍御李博士不至各投赠二首》,均与同人之作,唯其名不详。
傅璇琮先生《韦应物系年考证》定应物退居同德寺为永泰元年弃洛阳丞後。
颇疑此人即与应物过从甚密之李儋,出姑臧大房,给事中昇期之子,官至殿中侍御史,见《新唐书·宰相世系表》。
俟得确证定之。
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酬李端山中见期不至(题拟) —— 张芬
君家旧林壑,寄在乱峰西。
近日春云满,相思路亦迷。
闻钟投野寺,待月过前溪。
怅望成幽梦,依依识故蹊。
(见江标影宋书棚本《唐诗五十家小集·李端诗集》卷二)(按:《全唐诗》卷二八五收此诗於李端名下,题作《酬前大理寺评事张芬》。
检影宋书棚本,此诗附於李端《山中期张芬不至》後,题作《酬前》,署「大理评事张芬」。
此为张芬诗附收於李集,作李诗误。
另参本书卷十一苗发诗附考。
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人人来问此中妙,怀素自云初不知。
(见明汪珂玉《汪氏珊瑚网法书题跋》卷二《藏真草书清净经》附刘世昌跋引)(按:《全唐诗》卷八○八收怀素诗二首,传云:「怀素,京兆人,从玄奘法师出家,上元三年,诏住西太原寺,寻归西京。
以草书名。
」此传实将同名之另一僧事迹误入。
玄奘法嗣怀素,事迹详《开元释教录》卷九,《宋高僧传》卷十四,精於四分律,未闻其能诗善书。
所收二诗,皆以草书名世之长沙僧怀素作。
《题张僧繇醉僧图》,出《图画见闻志》卷五:「又僧繇曾作《醉僧图》传於世,长沙僧怀素有诗云〖略。
〗」又米芾《书史》云:「怀素草书『祝融高座对寒峰』绿绢帖两行,此字最佳,石紫微常刻石。
」所引一句,即《寄衡岳僧》之首句。
《沅湘耆旧集》卷十收二诗归长沙草书僧,是。
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冶山二十咏(幷序) 天泉池 —— 裴次元
鱼鳞息枯池,广之使涵泳。
疏凿得蒙泉,澄明覩明镜。
(《淳熙三山志》卷一)(按:《淳熙三山志》云:「唐元和八年,刺史裴次元于其〖指冶山〗南辟为球场,即山为亭,作诗题于其壁。
」次录其序之大略,幷云二十首的诗题是:《望京山》、《观海亭》、《双桧岭》、《登山路》、《天泉池》、《翫琴台》、《筯竹岩》、《枇杷川》、《荻芦岗》、《桃花坞》、《芳茗原》、《山阴亭》、《含清洞》、《红蕉坪》、《越壑桥》、《独秀峰》、《篔簹坳》、《八角亭》、《椒盘石》、《白土谷》。
诗各一章,章六句。
今存者惟《淳熙三山志》所录之《天泉池》四句及《望京楼》二句,後者已收入《全唐诗》卷四六六。
《淳熙三山志》另录冯审所作记。
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(按:《全唐诗续补遗》据《监诫录》卷十《高僧谕》条,录伏牛上人《三伤颂》三首,拟传云「王蜀时高僧」。
今检《宋高僧传》卷十一《唐洛京伏牛山自在传》云:「所着《三伤歌》,辞理俱美,警发迷蒙,有益於代。
」後接述王蜀乾德间人引此歌事。
《三伤歌》即《三伤颂》,可知三诗皆元和间自在作,王蜀时另无伏牛上人其人。
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识得衣中宝,无明醉(伯作「酒」)自惺(《灯录》、《通载》、伯作「醒」)。
百骸俱(《灯录》、《宗镜录》作「虽」)溃散(伯作「悔尽」),一物镇长灵。
知(《通载》作「智」)境浑非体(伯作「智剑挥非体」),寻(伯、《灯录》、《通载》作「神」)珠不定(伯作「见」)形。
悟即(伯、《灯录》、《通载》作「则」)三身佛,迷疑万卷经。
在心心岂(《灯录》、《通载》、伯作「可」)测,居(《灯录》、《通载》作「历」)耳耳难听。
罔像先天地,渊玄(《灯录》、《通载》作「玄泉」,伯作「悬泉」)出杳冥(伯作「名」)。
本刚非锻(伯作「断」)链,元净(《灯录》、《通载》作「镜」)莫澄停(伯作「亭」、《灯录》、《通载》作「渟」)。
盘泊(《通载》作「礴」)逾(伯作「转」,《灯录》、《通载》作「轮」)朝日,玲珑(伯作「铃鑨」)暎晓星。
瑞光流不灭,真澄(伯作「气」)浊还清(《灯录》、《通载》作「真气触还生」)。
鉴照崆峒(伯作「空洞」)寂,劳(《灯录》、《通载》、伯作「罗」)笼法界明。
剉(《灯录》作「挫」,伯作「春」)凡功不灭(伯作「狭」),超圣果非盈。
龙女心亲献,虵(《灯录》、《通载》作「闍」)王口自倾(伯作「经」,《灯录》、《通载》作「呈」)。
护鹅人却活,黄雀义(《灯录》、《通载》作「意」)犹轻。
解语非关舌,能言不是声。
绝边弥瀚(《灯录》、《通载》作「汗」)漫,三(《灯录》、《通载》作「无」)际等空平。
演教非为教(《灯录》、《通载》作「说」),闻名不(《灯录》作「勿」,《通载》作「忽」)认名。
(伯无以上四句)。
二(伯、《通载》、《灯录》作「两」)边俱不(《通载》作「莫」)立(伯作「守」),中道不须行。
见月休看(《灯录》、《通载》作「观」)指(伯作「纸」),归(伯作「知」,《灯录》、《通载》作「还」)家罢问程(伯作「逞」)。
识心岂测(《灯录》作「心则」,伯、《通载》作「心即」)佛,何佛更堪成。
(按:《景德传灯录》卷三十收丹霞和尚《翫珠吟二首》,此为其二。
另伯三五九七卷、《佛祖历代通载》卷十六亦收此诗。
异文并注出。
《宗镜录》卷四十收「百骸虽溃散,一物镇长灵」二句,题作《般若吟》,不注作者名。
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古人重义不重金,曲高和寡勿(《宗镜录》、《偈颂》作「无」)知音。
今时志(《宗镜录》、《偈颂》作「学」)士还如此,语默动用迹难寻。
所嗟世上歧路者,终日崎岖狂(《宗镜录》、《偈颂》作「枉」)用心。
平坦旃檀不肯收,要须登险(《宗镜录》作「陟」)访椿林。
穷子舍父远逃逝,却於本舍绝知音。
贫女宅中无价宝,却将秤卖他人(《宗镜录》、《偈颂》作「小秤买他」)金。
心无相,用还(《偈颂》作「能」)深,无常境界不能侵。
运用能随高与下,灵光且(《偈颂》作「元」)不是浮沉。
无相无(《偈颂》、《宗镜录》无此字)心能运曜,应声应色随方照。
虽在方而不在方,任运高低总能妙。
亦(《偈颂》、《宗镜录》作「寻」)无头,复无尾,灵(《偈颂》、《宗镜录》作「焰」)光运运从何起?只今起者便是心(《偈颂》、《宗镜录》作「只者如今全是心」),心用明时更何你(《偈颂》、《宗镜录》作「心用明心心复尔」)。
不居方,无(一作「何」)处觅,运用无踪复无迹。
识取如今明觅(《偈颂》作「密」)人,终朝莫慢(《偈颂》作「漫」,《宗镜录》作「谩」)别求的。
懃(《宗镜录》作「劝」)心学,近藂林,莫将病眼认花针。
说教本穷无相理,广读元来不识心。
了(《偈颂》、《宗镜录》作「识」)取心,识(《偈颂》、《宗镜录》作「了」)取境,了心识境(《偈颂》、《宗镜录》作「识心了境」)禅河净。
但(《宗镜录》作「若」,《偈颂》作「知」)能了境便识心,万法都如闼婆影。
劝且学,莫为师,不用登高向下窥。
平源不用金刚钻,剑刃之中错下锥。
向前来,莫人我,山僧有曲无人和。
了空无相即法师(《偈颂》作「了境心空即法王」),不用绫罗将作幡(《偈颂》作「为播」)。
可中了,大希奇,大人幽邃不思议。
(《偈颂》三句作「大幽邃,不思议,可中学得大希奇」)。
自家坏(《偈颂》作「怀」)却真宝藏,终日从人乞布衣。
取境界,妄情生,只如水面(《偈颂》作「上」)一波成。
但能当境无情计(《偈颂》作「系」),还同水面本地平。
应大躯,应小躯,运用只随如(《偈颂》作「如随」)意珠。
被(《偈颂》作「披」)毛戴角形虽异,能应之心(《偈颂》作「应物之情」)体不殊。
应眼时,若千日,万像不能逃影质。
凡夫只是未曾观,那得自轻而退屈。
应耳时,若幽谷,大小音声无不足。
什(《偈颂》作「十」)方锺鼓一时鸣,灵光运运常相续。
应意时,绝分别,照烛森罗长(《偈颂》作「恒」)不歇。
透过山河石壁间,要且照时常寂灭。
境自虚,不须畏,终朝照烛无形(《偈颂》作「元无」)对。
设使(《偈颂》作「尔」)任持浮幻身,运用都无舌身意。
(南唐静筠二僧《祖堂集》卷十四,宋子昇、本如《禅门诸祖师偈颂》卷上之下,另《宗镜录》卷九〖作古德歌〗、卷十八、卷四四、卷九八收此歌部分文字。
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薄薄落落雾(别本作「路」)不分,梦中唤作梨花云。
瑶池水光蓬莱雪,青叶白花相次发。
不从地上生枝柯,合在天头遶宫阙。
天风微微吹不破,白艳却愁香涴露。
玉房彩女齐看来,错认仙山鹤飞过。
落花散粉飘满空,梨花颜色同不同。
眼穿臂短取不得,取得亦如从梦中。
无人为我解此梦,梨花一曲心珍重。
(见宋张邦基《墨庄漫录》卷六)(按:《墨庄漫录》:「东坡作梅花词云:『高情已逐晓云空,不与梨花同梦。
』注云:『唐王建有《梦看梨花云诗》。
』予求王建诗,行世甚少,唯印行本一卷,乃无此篇。
後得之於晏元献《类要》中。
後又得建全集七卷,乃得全篇,题云《梦好梨花歌》。
〖诗略〗或误传为王昌龄,非也。
」另参本书卷九王昌龄诗附按。
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俘囚经万里,憔悴度三春。
发改河阳鬓,衣余京洛尘。
锺仪悲去楚,随会泣留秦。
既谢(一作「得」)平吴利,终成失路人。
(见《文苑英华》卷二四○)(按:《古诗纪》、《全隋诗》及逯钦立辑《先秦汉魏晋南北朝诗》皆收此诗为隋诗,实误。
隋无吕让其人,《文苑英华》另收吕让大和八年作《楚州刺史厅记》,可证。
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人在虚空月在溪。
(见宋谈钥《嘉泰吴舆志》卷十三「明月楼」条引)(按:诗题中「夏」当作「暑」,宋人讳改。
此句下尚有「溪上玉楼楼上月」一句,为《全唐诗》卷五一六已收之《明月楼》中句,《嘉泰吴兴志》同卷亦引之。
另阵元靓《岁时广记》卷三录汉公《九月十五日夜绝句》,与《全唐诗》所收之《明月楼》异文全同。
今辑出此句,与《明月楼》关系尚骓确定。
《明月楼》题为後人代拟,大约不成问题。
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