“(《宗镜录》卷八十引「大士」二句)”的意思及全诗出处和翻译赏析
快问快答
问题1:“(《宗镜录》卷八十引「大士」二句)”出自哪首诗?
答案: “(《宗镜录》卷八十引「大士」二句)”出自: 唐代 宝志的 《十四科头 持犯不二》, 诗句拼音为: ( 《 zōng jìng lù 》 juàn bā shí yǐn 「 dà shì 」 èr jù ) 。
问题2:“(《宗镜录》卷八十引「大士」二句)”的上一句是什么?
答案:
“(《宗镜录》卷八十引「大士」二句)”的上一句是: 小儿有智百岁 , 诗句拼音为: xiǎo ér yǒu zhì bǎi suì
。
问题3:“(《宗镜录》卷八十引「大士」二句)”的下一句是什么?
答案: 没有下一句,“(《宗镜录》卷八十引「大士」二句)”已经是最后一句了。
“(《宗镜录》卷八十引「大士」二句)”全诗
十四科头 持犯不二 (shí sì kē tóu chí fàn bù èr)
丈夫运用无碍,不为戒律所制。
持犯本自无生,愚人被他禁系。
智者造作皆空,互闻触途为滞。
大士肉眼圆通,二科天眼有翳。
空中妄执有无,不达色心无碍。
菩萨与俗同居,清净曾无染世。
愚人贪着湼盘,智者生死实际。
法性空无言说,缘起略无些子。
百岁无智小儿,小儿有智百岁。
(《宗镜录》卷八十引「大士」二句)。
仄平仄仄平仄,仄平仄仄仄仄。
平仄仄仄平平,平平仄平○仄。
仄仄仄仄平○,仄○仄平平仄。
仄仄仄仄平平,仄平平仄仄仄。
○○仄仄仄平,仄仄仄平平仄。
?仄仄仄平平,平仄平平仄仄。
平平平仄仄平,仄仄平仄仄仄。
仄仄○平平仄,○仄仄平○仄。
仄仄平仄仄平,仄平仄仄仄仄。
?平仄仄仄仄仄仄?仄仄?仄仄?。
“(《宗镜录》卷八十引「大士」二句)”繁体原文
十四科頭 持犯不二
丈夫運用無礙,不爲戒律所制。
持犯本自無生,愚人被他禁繫。
智者造作皆空,互聞觸途爲滯。
大士肉眼圓通,二科天眼有翳。
空中妄執有無,不達色心無礙。
菩薩與俗同居,清淨曾無染世。
愚人貪著湼槃,智者生死實際。
法性空無言說,緣起略無些子。
百歲無智小兒,小兒有智百歲。
(《宗鏡錄》卷八十引「大士」二句)。
“(《宗镜录》卷八十引「大士」二句)”全诗注音
丈夫运用无碍,不为戒律所制。
持犯本自无生,愚人被他禁系。
智者造作皆空,互闻触途为滞。
大士肉眼圆通,二科天眼有翳。
空中妄执有无,不达色心无碍。
菩萨与俗同居,清净曾无染世。
愚人贪着湼盘,智者生死实际。
法性空无言说,缘起略无些子。
百岁无智小儿,小儿有智百岁。
(《宗镜录》卷八十引「大士」二句)。
“(《宗镜录》卷八十引「大士」二句)”全诗翻译
译文:
丈夫运用无碍,不受戒律的束缚。
坚守本性自然无所限制,愚人却受其所禁锢。
智者明白一切皆是空寂,互相听闻、接触与往来都会受阻碍。
大士具备智慧的眼目,但天眼有时会受到模糊的遮蔽。
在空灵之中执著于有与无,无法达到无碍的色心。
菩萨与尘世共同存在,但曾经没有受到世俗的染污。
愚人贪恋着烦恼的纠结,智者则认知生死的真实。
法性本空无法言说,因缘起始略有一些微细。
百岁无智的孩童,孩童有智的智者百岁。(摘自《宗镜录》卷八十引用的"大士"两句)
总结:
这首诗探讨了智慧与愚昧之间的对比,以及菩萨与世俗之间的关系。它强调了智者能够超越世俗的束缚,认识到一切皆空,并且能够超越生死的概念。愚人则陷入烦恼与束缚之中,无法领悟真实的实相。诗中还探讨了法性的本质和因缘的起始,以及年龄与智慧之间的关系。整体而言,这首诗表达了智者超越世俗的境界和菩萨的纯净境界。
“(《宗镜录》卷八十引「大士」二句)”总结赏析
这首诗《十四科头 持犯不二》作者宝志,是一首具有深刻禅宗思想的诗歌。以下是对这首诗的赏析:
这首诗以禅宗的观念为基础,强调超越对二元对立的执着。首先,它提到丈夫(修行者)在运用中没有受到戒律的制约,表明真正的智慧不受规则和约束的束缚。持犯的存在源于人的错误认知,愚人因之而被禁锢。智者则超越了对世界的执着,认识到一切事物的本质是空虚的。
接下来,诗中提到大士拥有肉眼圆通,二科天眼有翳。这里指的是一个人可以拥有超越常人的洞察力,但即便如此,依然受到了某种程度的限制。这强调了即使在修行过程中,也不能完全摆脱一些观念和限制。
诗歌中还讲述了空性的观念,认为智者能够认知到一切事物的本质是空的,而不被表面的现象所蒙蔽。这与禅宗教义中的重要概念相符。
最后的两句,提到菩萨与俗同居,清净曾无染世。这表明菩萨(觉悟者)可以在尘世中保持清净,不受物质和欲望的困扰。愚人则陷入了对物质世界的执着,而智者理解生死实际,超越了对这些观念的执着。
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