shí sì kē tóu chí fàn bù èr
十四科头持犯不二 🔈

。朝代：唐 (táng) 。作者：宝志 (bǎo zhì) 。

丈夫运用无碍，不为戒律所制。
持犯本自无生，愚人被他禁系。
智者造作皆空，互闻触途为滞。
大士肉眼圆通，二科天眼有翳。
空中妄执有无，不达色心无碍。
菩萨与俗同居，清净曾无染世。
愚人贪着湼盘，智者生死实际。
法性空无言说，缘起略无些子。
百岁无智小儿，小儿有智百岁。
（《宗镜录》卷八十引「大士」二句）。

仄平仄仄平仄，仄平仄仄仄仄。
平仄仄仄平平，平平仄平○仄。
仄仄仄仄平○，仄○仄平平仄。
仄仄仄仄平平，仄平平仄仄仄。
○○仄仄仄平，仄仄仄平平仄。
？仄仄仄平平，平仄平平仄仄。
平平平仄仄平，仄仄平仄仄仄。
仄仄○平平仄，○仄仄平○仄。
仄仄平仄仄平，仄平仄仄仄仄。
？平仄仄仄仄仄仄？仄仄？仄仄？。

zhàng fū yùn yòng wú ài ， bù wèi jiè lǜ suǒ zhì 。
chí fàn běn zì wú shēng ， yú rén bèi tā jìn xì 。
zhì zhě zào zuò jiē kōng ， hù wén chù tú wèi zhì 。
dà shì ròu yǎn yuán tōng ， èr kē tiān yǎn yǒu yì 。
kōng zhōng wàng zhí yǒu wú ， bù dá sè xīn wú ài 。
pú sà yǔ sú tóng jū ， qīng jìng céng wú rǎn shì 。
yú rén tān zhe niè pán ， zhì zhě shēng sǐ shí jì 。
fǎ xìng kōng wú yán shuō ， yuán qǐ lüè wú xiē zǐ 。
bǎi suì wú zhì xiǎo ér ， xiǎo ér yǒu zhì bǎi suì 。
（《 zōng jìng lù 》 juàn bā shí yǐn 「 dà shì 」 èr jù ）。

十四科頭持犯不二

—— 寶誌

丈夫運用無礙，不爲戒律所制。
持犯本自無生，愚人被他禁繫。
智者造作皆空，互聞觸途爲滯。
大士肉眼圓通，二科天眼有翳。
空中妄執有無，不達色心無礙。
菩薩與俗同居，清淨曾無染世。
愚人貪著湼槃，智者生死實際。
法性空無言說，緣起略無些子。
百歲無智小兒，小兒有智百歲。
（《宗鏡錄》卷八十引「大士」二句）。

翻译赏析繁体原文䪨律对照注音对照

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🔈

译文：
丈夫运用无碍，不受戒律的束缚。
坚守本性自然无所限制，愚人却受其所禁锢。
智者明白一切皆是空寂，互相听闻、接触与往来都会受阻碍。
大士具备智慧的眼目，但天眼有时会受到模糊的遮蔽。
在空灵之中执著于有与无，无法达到无碍的色心。
菩萨与尘世共同存在，但曾经没有受到世俗的染污。
愚人贪恋着烦恼的纠结，智者则认知生死的真实。
法性本空无法言说，因缘起始略有一些微细。
百岁无智的孩童，孩童有智的智者百岁。（摘自《宗镜录》卷八十引用的"大士"两句）

总结：

这首诗探讨了智慧与愚昧之间的对比，以及菩萨与世俗之间的关系。它强调了智者能够超越世俗的束缚，认识到一切皆空，并且能够超越生死的概念。愚人则陷入烦恼与束缚之中，无法领悟真实的实相。诗中还探讨了法性的本质和因缘的起始，以及年龄与智慧之间的关系。整体而言，这首诗表达了智者超越世俗的境界和菩萨的纯净境界。

这首诗《十四科头持犯不二》作者宝志，是一首具有深刻禅宗思想的诗歌。以下是对这首诗的赏析：
这首诗以禅宗的观念为基础，强调超越对二元对立的执着。首先，它提到丈夫（修行者）在运用中没有受到戒律的制约，表明真正的智慧不受规则和约束的束缚。持犯的存在源于人的错误认知，愚人因之而被禁锢。智者则超越了对世界的执着，认识到一切事物的本质是空虚的。
接下来，诗中提到大士拥有肉眼圆通，二科天眼有翳。这里指的是一个人可以拥有超越常人的洞察力，但即便如此，依然受到了某种程度的限制。这强调了即使在修行过程中，也不能完全摆脱一些观念和限制。
诗歌中还讲述了空性的观念，认为智者能够认知到一切事物的本质是空的，而不被表面的现象所蒙蔽。这与禅宗教义中的重要概念相符。
最后的两句，提到菩萨与俗同居，清净曾无染世。这表明菩萨（觉悟者）可以在尘世中保持清净，不受物质和欲望的困扰。愚人则陷入了对物质世界的执着，而智者理解生死实际，超越了对这些观念的执着。

注：翻译、赏析非标准答案，仅用作辅助理解。