jì lǐ cháng bǎi mǎn cuì wēng
寄李常伯满粹翁 🔈

。朝代：宋 (sòng) 。作者：王令 (wáng lìng) 。

我思古人不可见，独以两眼纸上求。
苦读才疲即伏枕，亦冀梦寐从之游。
每疑贤圣世间有，岂独古出今则不。
心之所藏弗面见，常恨世腹不可搜。
虽然其中充美者，间或外发文章彪。
扬淮而南谁名声，盛说李满乾万喉。
青天白日所同见，衆亦不敢加瑕疵。
而余零丁始就学，独矫衆弃先拈收。
要其所学与必至，不止顔孟须孔周。
决将健走独取到，顾我不肯少待留。
新诗惠见荐自讋，若遇重压并见投。
星机织成付地锦，神冶铸出舂天矛。
辉光交华目反眩，噍咀过美涎并流。
退归畏爱复愿学，恍若见富潜谋偷。
顾其才力非当对，犹以一髪紖十牛。
使我苦勉不少得，搦笔欲下先惭羞。
有如姣恶各具体，肉骨不可强雕锼。
或云才华乃天与，何寡不益多仍裒。
几时髙车得会合，预期蹈拚呼旁陬。
临风呻哦欲有寄，自恨拙茧无长抽。

仄○仄平仄仄仄，仄仄仄仄仄仄平。
仄仄平平仄仄仄，仄仄仄仄○平平。
仄平平仄仄○仄，仄仄仄仄平仄仄。
平平仄○仄仄仄，平仄仄仄仄仄平。
平平○○平仄仄，○仄仄仄平平平。
平平平平平平平，仄仄仄仄平仄平。
平平仄仄仄平仄，仄仄仄仄平平平。
平平平平仄仄仄，仄仄仄仄平平○。
仄○仄仄仄仄仄，仄仄平仄平仄平。
仄○仄仄仄仄仄，仄仄仄仄仄仄○。
平平仄仄仄仄仄，仄仄○仄仄仄平。
平平仄平仄仄仄，平仄仄仄平平平。
平平平平仄仄仄，○仄○仄平○平。
仄平仄仄仄仄仄，仄仄仄仄仄平平。
仄○平仄平○仄，○仄仄仄仄仄平。
仄仄仄仄仄仄仄，仄仄仄仄平平平。
仄○○仄仄仄仄，仄仄仄仄平平平。
仄平平平仄平仄，平仄仄仄平平平。
仄平平平仄仄仄，仄○仄仄平仄平。
○平平平仄仄仄，仄仄仄仄平○平。

wǒ sī gǔ rén bù kě jiàn ， dú yǐ liǎng yǎn zhǐ shàng qiú 。
kǔ dú cái pí jí fú zhěn ， yì jì mèng mèi cóng zhī yóu 。
měi yí xián shèng shì jiān yǒu ， qǐ dú gǔ chū jīn zé bù 。
xīn zhī suǒ cáng fú miàn jiàn ， cháng hèn shì fù bù kě sōu 。
suī rán qí zhōng chōng měi zhě ， jiàn huò wài fā wén zhāng biāo 。
yáng huái ér nán shuí míng shēng ， shèng shuō lǐ mǎn qián wàn hóu 。
qīng tiān bái rì suǒ tóng jiàn ， chóng yì bù gǎn jiā xiá cī 。
ér yú líng dīng shǐ jiù xué ， dú jiǎo chóng qì xiān niān shōu 。
yào qí suǒ xué yǔ bì zhì ， bù zhǐ yán mèng xū kǒng zhōu 。
jué jiāng jiàn zǒu dú qǔ dào ， gù wǒ bù kěn shǎo dài liú 。
xīn shī huì jiàn jiàn zì zhé ， ruò yù chóng yā bìng jiàn tóu 。
xīng jī zhī chéng fù dì jǐn ， shén yě zhù chū chōng tiān máo 。
huī guāng jiāo huá mù fǎn xuàn ， jiào zuǐ guò měi xián bìng liú 。
tuì guī wèi ài fù yuàn xué ， huǎng ruò jiàn fù qián móu tōu 。
gù qí cái lì fēi dāng duì ， yóu yǐ yī fà zhèn shí niú 。
shǐ wǒ kǔ miǎn bù shǎo dé ， nuò bǐ yù xià xiān cán xiū 。
yǒu rú jiāo è gè jù tǐ ， ròu gǔ bù kě qiáng diāo sōu 。
huò yún cái huá nǎi tiān yǔ ， hé guǎ bù yì duō réng póu 。
jǐ shí gāo chē dé huì hé ， yù qī dǎo pīn hū páng zōu 。
lín fēng shēn ò yù yǒu jì ， zì hèn zhuō jiǎn wú cháng chōu 。

历史故事寓理牛

寄李常伯滿粹翁

—— 王令

我思古人不可見，獨以兩眼紙上求。
苦讀才疲即伏枕，亦冀夢寐從之遊。
每疑賢聖世間有，豈獨古出今則不。
心之所藏弗面見，常恨世腹不可搜。
雖然其中充美者，間或外發文章彪。
揚淮而南誰名聲，盛說李滿乾萬喉。
青天白日所同見，衆亦不敢加瑕疵。
而余零丁始就學，獨矯衆棄先拈收。
要其所學與必至，不止顔孟須孔周。
决將健走獨取到，顧我不肯少待留。
新詩惠見薦自讋，若遇重壓併見投。
星機織成付地錦，神冶鑄出舂天矛。
輝光交華目反眩，噍咀過美涎并流。
退歸畏愛復願學，恍若見富潛謀偷。
顧其才力非當對，猶以一髪紖十牛。
使我苦勉不少得，搦筆欲下先慚羞。
有如姣惡各具體，肉骨不可强彫鎪。
或云才華乃天與，何寡不益多仍裒。
幾時髙車得會合，預期蹈抃呼旁陬。
臨風呻哦欲有寄，自恨拙繭無長抽。

繁体原文收起原文韵律对照收起韵律注音对照收起注音

收藏
做笔记

🐒

译文上移👆 复位🐬 附到原文右边💸 译文下移👇

🔈

译文：
　　我崇敬的古人，第一个就是郑国的子产。（他开始执政的时候），用礼制治理国家，大家还不理他那一套。来到辩论的场所--乡校，众人议论纷纷。有人对子产说：“毁掉乡校议论就停止了。”子产说：“有什么可担心的呢?可以把它变成好事。哪能说是议论多了呢?也就是各抒己见嘛。对的，我们就采纳；不对的（或者可能把事情搞坏的），我们就防止；是好是坏，我们就观察一下嘛!河流不能堵塞，言论不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，国家就要衰败了!”
　　乡校没有毁掉，而郑国得以治理好。周初兴盛，（是因为）奉养老成有德之人，听取他们的意见；（周厉王）衰败，是派人监视有意见的人的结果。成功失败的事例，可以清楚地看出来。这子产啊，执政的方式（难得）。只因为难得，才治理一个郑国。真的都用子产执政的方式，帮助天下的君王，（天下就能）政通景明，达到无限。哎!天下没有治理好，（是因为）只有君王没有贤臣啊。谁能继承子产之风?（谁又具有子产之才）？我思慕古人。

注释：
1、伊，句首语气词。侨，子产的名。
2、礼，指治国的礼法纲纪。
3、嚣嚣(xiāo xiāo)，喧哗的声音。侨，教，嚣，押韵。
4、这是“亦各言其志”的意思。《论语·先进》：“亦各言其志也已矣。”
5、维，语气词。否(pǐ)，恶。
6、弭(mǐ)，止。
7、理，治，指平治。止，美，志，避，视，弭，矣，理，押韵。
8、养老乞言，周朝兴盛的时候，曾奉养一些年老而有声望的人，让他们提意见，帮助把国家治理好。《诗经·大雅·行苇》序：“行苇，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耇（gǒu，黄耇，老人之称），养老乞言，以成其福禄焉。”
9、谤者，指批评国政的人。《国语·周语》载：周厉王暴虐无道，国人批评他，他派卫巫监视批评他的人。最后国人忍无可忍，把他放逐出国。
10、是，指示代词，这个。
11、式，法式，榜样。
12、维，通“惟”。这两句是说只因子产没有遇到圣君，他的教化就只限于一个郑国。化，教化。
13、於虖，同“呜呼”。
14、四海（天下）之所以治不好，是因为只有君，没有臣（指称职的人臣）。
15、《左传·襄公三十年》载：子产从政三年，舆（众）人诵之曰：“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”

鉴赏：

　　子产不毁乡校和周厉王监谤的故事，人们都不陌生。但韩愈却在他的《子产不毁乡校颂》中把二者联系起来，加以对照。这就使人感到很有新意，而且能够从中得到深刻的历史教训。

　　春秋时，“郑人游于乡校，以论执政”。当时执政的是子产，他以礼法纲纪治国，进行了一些大胆改革。这就招致一些人的不满，批评，甚至攻击。有人建议毁乡校，子产坚决反对。他说：“夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之；是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道（同导），不如吾闻而药之也。”（见《左传·襄公三十一年》）

　　子产对别人的批评采取的这种态度，是完全正确的，用现在的观点来分析，也是符合唯物辩证法的认识论的。两千多年前的子产能够有这样的气度和认识，是十分难能的。孔子对子产的作法也十分赞赏。据《左传》记载：“仲尼闻是语（指上述子产的话）也，曰：‘以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。’”孔子把仁当作崇高的政治、伦理道德的标准，从不轻易以仁许人，现在居然据此即称子产为仁。这说明孔子认为这种作法就是仁的一种表现，为什么呢？因为这种作法和孔子的中庸学说是一致的。孔子的所谓中庸，并不是要人们对人处事不分是非，模棱两可。对于那种巧言令色的佞人、乡愿，孔子是非常鄙视的。孔子的所谓中庸，就是“执其两端，用其中于民。”（《礼记·中庸》）孔子曾经说过：“君子之行也，度于礼，……事执其中。”（《左传·哀公十一年》）中庸学说承认事物存在着对立的两端，互相矛盾，又互相联结，应取长补短，以得其中，否则就会“过犹不及”（《论语·先进》）。要避免事物的任何一端超过了界限（用现代哲学的术语来说就是“度”），就要求使两端（即矛盾的双方）都能及时暴露出来，使人们及时了解，采取措施，否则就会使问题堆积起来，变得积重难返，甚或酿成大祸。子产说“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之；是吾师也”。否则“大决所犯，伤人必多，吾不克救也！不如小决使道（同导），不如吾闻而药之也。”这些话正是这个意思。

　　正确的认识方法，导致了良好的效果。当子产执政头一年，有的人对他整顿田地疆界和沟洫等改革措施不理解，不满意，就怨恨他，叫喊“孰杀子产，吾其与之！”正如韩愈在诗中所说的“众口嚣嚣”，仇视到了极点。但子产既不因为这些人的不满而停止自己的改革措施，也不对不满的人采取镇压（毁乡校）的办法。而是如韩愈所说的那样，“善也吾行，不善吾避”。结果，子产执政三年之后，舆（众）人诵之曰：“我有子弟，子产诲之！我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”郑人从实践中认识到子产的正确，对子产的态度也从仇恨变成爱戴，起了根本的变化。正因为如此，韩愈在诗中称颂“维是子产，执政之式（榜样）。”这样的颂词，子产是当之无愧的。

　　韩愈在诗中，也举了反面的例，就是《国语·周语》中著名的周厉王使卫巫监谤的故事。周厉王暴虐无道，国人批评他，他不但不改，反而派卫巫监谤，加以镇压。大臣召公劝说，“防民之口，甚于防川”，建议他多方设法听取各种意见，然后斟酌采行。但是，厉“王弗听，于是国人莫敢出言，三年乃流王于彘”。可能是由于吸取了周厉王失败的教训，子产才能悟出乡校不可毁的道理（前面引述的子产的一些话和召公的话很相似）。

　　经过这样的对比，韩愈在诗中说：“成败之迹，昭然可现。”他通过两个历史故事，两种方法带来两种结果，说明管理国家应该采取甚么方法。当然，韩愈只是从巩固封建制度的立场出发的，但从认识论角度看，却有普遍的意义。

　　韩愈最后为子产的善政“化只一国”（他的教化只限于一个郑国），而大发感慨。”四海所以不理，有君无臣，谁其嗣之？我思古人。”韩愈以为天下之所以得不到正确的治理，就在于没有称职的良臣。因此，他对子产特别怀念。其实，在古代的封建社会，象子产这样的良臣，是很难被重用的，纵使一时能执掌权柄，实施改革，也免不了要遭到保守势力的攻击，一旦失势或死亡，其改革的善政便又复归失败，即所谓政以人举，也必以人亡是也。

　　历史的经验证明，健全的政治，不能只靠个别的圣君贤相，而要靠健全的政治法律制度，以保证人民群众可以批评议论执政者及其作为，社会上各方面的不同意见也都能及时反映出来，以便使人们通过实践、试验和比较，认识真理。否则就会如韩愈在诗中所说的“下塞上聋，邦其倾矣！”同时，制度还要保证使那些思想品质好、有才干的人材能不断地被选拔出来，担任重要的职务，使他们能大展宏图。

赏析：

　　这篇文章的体式是颂。颂是古代文章的一种体裁，但就其四言体式来说，实处于诗文之间，它往往与赞体同称为“颂赞”。刘勰说：“原夫颂惟典雅，辞必清铄。敷写似赋，而不入华侈之区。敬慎如铭，而异乎规戒之域。揄扬以发藻，汪洋以树义。唯纤曲巧致，与情而变。其大体所底，如斯而已。”（《文心雕龙·颂赞》）刘勰指出颂的铺写如赋，但不华丽；敬慎如铭，但又不是纯然规戒。而词藻与义理，仍需具备，行文具有“巧致”，随所欲抒的情感而变。

　　刘勰所说，是南北朝时代对颂的正体的认识。在一代文豪韩愈手中，也需要遵循这个文体的轨范。但此文对我们来说，重点所在，在其意而不在其形。

　　韩愈此文所颂的人，是春秋时代郑国的子产。子产是历史上有名的贤臣，对郑国折冲于晋楚两大国之间却仍保持中等强国的地位，具有莫大的功勋。其政治行为中有一则“不毁乡校”，一直是中国封建社会中初步的民主观念的经典范例。

　　乡校是郑国人私议政事之所，郑国的然明觉得乡校非议国家大政，应予取缔。子产反对，说：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川。大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决，使道不如，吾闻而药之也。”这段话的意思非常明白，子产作为一个明智的政治家，知道舆论疏导的道理，并有意识地将乡校议政作为改善行政的参考，这在封建时代的政治家中，是非常难得的胸怀。难怪孔子听到此事后，会说：“有人说子产不仁，我不相信这种说法。”

　　而韩愈此颂的第一段，就是对子产事迹的概括，纯用四言体式，简单介绍了子产对乡校的看法及其不毁乡校的影响，“郑国以理”，即郑国治理得井井有条的意思。这是符合颂体“敷写似赋”的基本要求的。

　　下段则引证西周史事，来说明此理。西周之兴，国家将老人供养起来，请他们发表对国事的意见，求言于老者，也是借助于老成者的人生和政治经验的做法。可到了西周的衰世，周厉王为政暴虐，使巫为监者，监视国人的谤言，国人道路以目。而周厉王终于被国人流放，西周也走向了自己的灭亡。成败史迹，岂不昭然具在，令人心悖？可以说，“敬慎如铭”，于此亦可见到。

　　末段则颂扬子产，完成文体的基本要求。大抵颂扬子产为执政者的模范，只是他没得到天子的赏识，而只能将教化施布于郑国一隅。如果以此道为天子之相，则国家的舆情上通下达，无所不至。天下所以不治，是因为只有好的君主而没有子产那样的臣子。谁是子产在当代的继承者呢？我只有悠悠地思念着古人！

　　此颂三层意思，先为概述子产史事，继而引证古史，次而颂扬子产。然而，写子产，也是在写韩愈心目中的贤相。韩愈身处唐朝的中世，正处在由盛至衰的转折点，万户衣冠拜冕旒的黄金时代早已逝去，而西风凋碧树的晚唐时代即将来临，一个有着巨大的社会责任感的封建知识分子，在这个时代十字路口，又该会有多么悲凉的沧桑之感。在韩愈理想的封建政治关系中，贤相应如子产一般，疏瀹天下的民情，使下情上达，使为政有利于民生，如此则天下可治。也许在对贤相的期许中，韩愈心目中还有元和时的宰相裴度的影子吧？然而，在封建社会的政治体制下，韩愈的理想注定了是空想而已。韩愈也只能“我思古人”，发抒其无限怅惘之意了。

注：翻译、赏析非标准答案，仅用作辅助理解。

本文作者王令介绍：🔈

王令（一○三二～一○五九），字逢原，初字锺美，原籍元城（今河北大名）。因幼年丧父，育於游宦广陵之叔父王乙，遂占籍广陵（今江苏扬州）。少时尚意气，後折节力学。不求仕进，以教授生徒爲生，往来於瓜州、天长、高邮、润州、江阴等地。仁宗至和元年（一○五四），王安石奉召晋京，途经高邮，令投赠诗文，获安石赏识，结爲知己，遂公文学知名。卒於嘉佑四年，年二十八。有《广陵先生文集》，长期以抄本流传，分卷多寡不一。事见王安石《王逢原墓志铭》及门人刘发《广陵先生传》（见《广陵集》附录）。　王令诗，以影印文渊阁《四库全书·广陵集》三十卷（其中诗十八卷）爲底本。校以明抄本（简称明本，藏北京图书馆）、一九二二年吴兴刘氏嘉业... 查看更多>>

王令的诗：

倚楹操其一
马则食葵，而余则饥。盗则得羊，而余无...
倚楹操其二
亡羊奔奔，岂不有邻。子可闭门，亡羊不...
鼷鼠操
鼷鼠鼷鼠，实食其牛，牛则不知。彼牛彼...
噫田操四章章六句寄呈王介甫 ...
田彼黍矣，则食於秋。我人之耕，载芟载...
噫田操四章章六句寄呈王介甫 ...
田彼黍矣，几不螽蝝。我人之耕，而不谋...
噫田操四章章六句寄呈王介甫 ...
伐木伐木，无废於勤。不足柱榱，犹用以...
噫田操四章章六句寄呈王介甫 ...
谁能采芹，不适有获。果蓏树之，则食其...
终雌操
林鸠之雌兮，不有巢而子兮，而有巢以止...
终风操
云之扬扬，油油其蒙。望我以雨，卒从以...
夕日操其一
煜煜夕日，逝何忽兮。有辉而星，尔留曷...
王令诗全集>>

寄满粹翁 (jì mǎn cuì wēng)

。朝代：宋。作者：王令。

心爱满夫子，论师不敢交。
诚明大中性，二五老阳爻。
後学谁思进，吾蒙久辱包。
思之无见日，梦把客门敲。

繁体原文原文翻译韵律对照注音对照

寄满粹翁 (jì mǎn cuì wēng)

。朝代：宋。作者：王令。

满子吾逢久，皇皇未见闲。
老成终到孔，穷死亦为顔。
学术思无际，诚明去一间。
吾虽有心者，力苦未能攀。

繁体原文原文翻译韵律对照注音对照

再和仇粹夫其一 (zài hé chóu cuì fū qí yī)

。朝代：宋。作者：李之仪。

曾寄冰绡十幅开，竹间红蕊燕衔来。
黄筌已去风流尽，忽见诗翁笔下催。

繁体原文原文翻译韵律对照注音对照

再作十绝寄胡伯负兵侍仲方尚书其一 (zài zuò shí jué jì hú bǎi fù bīng shì zhòng fāng shàng shū qí yī)

。朝代：宋。作者：李元实。

文昌武库九霄中，翁是新州老澹翁。
应念象台今日客，清风端与我翁同。

繁体原文原文翻译韵律对照注音对照

客杭思李常伯满粹翁及衡父子权因寄此 (kè háng sī lǐ cháng bǎi mǎn cuì wēng jí héng fù zǐ quán yīn jì cǐ)

。朝代：宋。作者：王令。

始予既迂疏，城郭非所乐。
闻吴富山水，思往颇计较。
脱身东南来，见实与闻效。
吴之山棱棱，吴水清不挠。
岂无适之径，以可泳以棹。
而独何为然，反门自闲罩。
念我西北州，数子吴莫较。
正心醇无醨，粹行莹不疱。
递言张圣贤，赓口唱弟孝。
大非友宜当，实可师而傚。
我愚不敢望，时以管觇豹。
进如暗赴明，退必丑厌貌。
自耻以别白，疾匝天地趠。
坐思朝成痴，梦遇夜不觉。
山水虽素喜，实不如诲教。
呜呼何时归，作诗以自閙。