biāo zhǐ liù jì yǔ mò
标指六偈语默 🔈

。朝代：宋 (sòng) 。作者：释清远 (shì qīng yuǎn) 。

至道非言，言亦可传。
可传何也，应物而宣。
言虽应物，物自无物。
无物之言，言音自没。
绝言之语，妙应还普。
道非晦明，语默同取。
举复谁唱，物物虚旷。
咸通大千，徧乎尘想。
品类非一，同言异出。
圆音落落，凡圣俱适。
千品万类，薰含种智。
故此一门，称无量义。
山河宣演，草木扬音。
长说无间，所谓甚深。
深兮甚浅，不动情见。
最省工夫，凡夫不荐。
不荐最亲，妙义敷陈。
欢言即笑，恚怒即嗔。
嗔为金刚，喜为迦叶。
华藏毗卢，心心相接。
接兮可见，莫看背面。
无字密言，从兹出现。
现复谁论，非用耳闻。
六根共户，妙偈星分。
森罗经文，不出一尘。
非舌非辩，雷转电奔。
展之在手，何法不有。
纵横三界，无一渗漏。
时人不信，执言说病。
依倚前尘，以为决定。
决定是心，决定是尘。
心尘所使，非自由人。
诸圣苦口，随愚过咎。
巧说多词，强为分剖。
法无言说，汝须善别。
舍离语言，生死自绝。
凡夫闻此，无说过咎。
取彼无言，冥然长久。
端坐暗狱，以心相续。
背却语言，犹如土木。
舍有之无，落在邪途。
有无俱病，二病俱祛。
祛复何去，不离当处。
当处不生，语默相取。
取兮不知，是东是西。
说即不说，不疑即疑。
故称佛子，了事凡夫。
是何凡夫，问取李胡。

仄仄平平，平仄仄○。
仄○平仄，○仄平平。
平平○仄，仄仄平仄。
平仄平平，平平仄仄。
仄平平仄，仄○平仄。
仄平仄平，仄仄平仄。
仄仄平仄，仄仄平仄。
平平仄平，仄平平仄。
仄仄平仄，平平仄仄。
平平仄仄，平仄平仄。
平仄仄仄，平平仄仄。
仄仄仄平，○平○仄。
平平平仄，仄仄平平。
○仄平○，仄仄仄○。
○平仄仄，仄仄平仄。
仄仄平平，平平仄仄。
仄仄仄○，仄仄平平。
平平仄仄，仄仄仄平。
平平平平，仄平平仄。
平○平平，平平○仄。
仄平仄仄，仄○仄仄。
平仄仄平，○平仄仄。
仄仄平○，平仄仄○。
仄平仄仄，仄仄平○。
平平平平，仄仄仄平。
平仄平仄，平仄仄平。
仄平仄仄，平仄仄仄。
仄○○仄，平仄仄仄。
平平仄仄，仄平仄仄。
平仄平平，仄平仄仄。
仄仄仄平，仄仄仄平。
平平仄仄，平仄平平。
平仄仄仄，平平○仄。
仄仄平平，平平○仄。
仄平平仄，仄平仄仄。
仄○仄平，平仄仄仄。
平平○仄，平仄○仄。
仄仄平平，平平○仄。
平仄仄仄，仄平○仄。
仄仄仄平，○○仄仄。
仄仄平平，仄仄平平。
仄平平仄，仄仄平平。
平仄平仄，仄○○仄。
○仄仄平，仄仄○仄。
仄平仄平，仄平仄平。
仄仄仄仄，仄平仄平。
仄○仄仄，○仄平平。
仄平平平，仄仄仄平。

zhì dào fēi yán ， yán yì kě chuán 。
kě chuán hé yě ， yìng wù ér xuān 。
yán suī yìng wù ， wù zì wú wù 。
wú wù zhī yán ， yán yīn zì méi 。
jué yán zhī yǔ ， miào yìng huán pǔ 。
dào fēi huì míng ， yǔ mò tóng qǔ 。
jǔ fù shuí chàng ， wù wù xū kuàng 。
xián tōng dà qiān ， biàn hū chén xiǎng 。
pǐn lèi fēi yī ， tóng yán yì chū 。
yuán yīn luò luò ， fán shèng jù shì 。
qiān pǐn wàn lèi ， xūn hán zhǒng zhì 。
gù cǐ yī mén ， chēng wú liàng yì 。
shān hé xuān yǎn ， cǎo mù yáng yīn 。
cháng shuō wú jiàn ， suǒ wèi shèn shēn 。
shēn xī shèn qiǎn ， bù dòng qíng jiàn 。
zuì shěng gōng fū ， fán fū bù jiàn 。
bù jiàn zuì qīn ， miào yì fū chén 。
huān yán jí xiào ， huì nù jí chēn 。
chēn wèi jīn gāng ， xǐ wèi jiā yè 。
huá cáng pí lú ， xīn xīn xiāng jiē 。
jiē xī kě jiàn ， mò kàn bèi miàn 。
wú zì mì yán ， cóng zī chū xiàn 。
xiàn fù shuí lùn ， fēi yòng ěr wén 。
liù gēn gòng hù ， miào jì xīng fēn 。
sēn luó jīng wén ， bù chū yī chén 。
fēi shé fēi biàn ， léi zhuǎn diàn bēn 。
zhǎn zhī zài shǒu ， hé fǎ bù yǒu 。
zòng héng sān jiè ， wú yī shèn lòu 。
shí rén bù xìn ， zhí yán shuō bìng 。
yī yǐ qián chén ， yǐ wéi jué dìng 。
jué dìng shì xīn ， jué dìng shì chén 。
xīn chén suǒ shǐ ， fēi zì yóu rén 。
zhū shèng kǔ kǒu ， suí yú guò jiù 。
qiǎo shuō duō cí ， qiáng wèi fēn pōu 。
fǎ wú yán shuō ， rǔ xū shàn bié 。
shè lí yǔ yán ， shēng sǐ zì jué 。
fán fū wén cǐ ， wú shuō guò jiù 。
qǔ bǐ wú yán ， míng rán cháng jiǔ 。
duān zuò àn yù ， yǐ xīn xiāng xù 。
bèi què yǔ yán ， yóu rú tǔ mù 。
shè yǒu zhī wú ， luò zài xié tú 。
yǒu wú jù bìng ， èr bìng jù qū 。
qū fù hé qù ， bù lí dāng chù 。
dāng chù bù shēng ， yǔ mò xiāng qǔ 。
qǔ xī bù zhī ， shì dōng shì xī 。
shuō jí bù shuō ， bù yí jí yí 。
gù chēng fó zǐ ， liǎo shì fán fū 。
shì hé fán fū ， wèn qǔ lǐ hú 。

標指六偈語默

—— 釋清遠

至道非言，言亦可傳。
可傳何也，應物而宣。
言雖應物，物自無物。
無物之言，言音自沒。
絕言之語，妙應還普。
道非晦明，語默同取。
舉復誰唱，物物虛曠。
咸通大千，徧乎塵想。
品類非一，同言異出。
圓音落落，凡聖俱適。
千品萬類，薰含種智。
故此一門，稱無量義。
山河宣演，草木揚音。
長說無間，所謂甚深。
深兮甚淺，不動情見。
最省工夫，凡夫不薦。
不薦最親，妙義敷陳。
歡言即笑，恚怒即嗔。
嗔爲金剛，喜爲迦葉。
華藏毗盧，心心相接。
接兮可見，莫看背面。
無字密言，從茲出現。
現復誰論，非用耳聞。
六根共戶，妙偈星分。
森羅經文，不出一塵。
非舌非辯，雷轉電奔。
展之在手，何法不有。
縱橫三界，無一滲漏。
時人不信，執言說病。
依倚前塵，以爲决定。
决定是心，决定是塵。
心塵所使，非自由人。
諸聖苦口，隨愚過咎。
巧說多詞，强爲分剖。
法無言說，汝須善別。
捨離語言，生死自絕。
凡夫聞此，無說過咎。
取彼無言，冥然長久。
端坐暗獄，以心相續。
背却語言，猶如土木。
捨有之無，落在邪途。
有無俱病，二病俱祛。
祛復何去，不離當處。
當處不生，語默相取。
取兮不知，是東是西。
說即不說，不疑即疑。
故稱佛子，了事凡夫。
是何凡夫，問取李胡。

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🔈

译文：
至高的道理无法用言语来完全传达，但言语也能起到传递的作用。可以传递什么呢？就是应该与万物相应而宣扬。虽然言语要应和万物，但实际上物自身并不存在。在没有物的言语中，言语的音响就自然消失了。超越言语的语言，是奇妙而普遍的应对。道并不是模糊难懂的，语言和默默的领悟可以达到同样的境界。有人讲，还有人回应，一切都虚无而广阔。涵盖了广阔的宇宙，覆盖了尘世的所有思维。品类不是单一的，但言辞却是出自同样的源头。圆满的音响，都适合普通众生和圣人。千品万类，都蕴含着无穷的智慧。因此，这个门派被称为无量义。
山川大地都在表达，草木都在发声。漫长的讲解毫无间断，所谓的深，深到极点，甚至超越了情感的体验。深得深刻，浅得浅显，不动感情也能看见。这是最省力的方法，凡夫也无需献上自己的智慧。不需要献上的最亲近，妙义自然展现。愉快的言语引发笑声，愤怒的言语引发嗔心。嗔心如金刚，喜悦如迦叶。华藏和毗卢的心心相印，相互交融。交融之处可见，不要只看表面。无字密语从此出现，出现的东西又有谁来论说呢？不是通过耳朵听来的，六根共同聚集，妙偈闪现。密集的经文，不会溢出一粒尘埃。不是通过舌头和辩论，而是像雷电一样迅疾。展示在手中，有何法不具备呢？纵横三界，没有一处泄露。
时下的人不相信，执着于言语，以为是决定一切的依据。但决定一切的是心，决定一切的是尘世。被心尘所驱使，不是自由之人。圣人们苦口婆心地劝诫，却被愚人忽略和指责。巧妙地说出许多话，努力去剖析和分析。但法没有言语能表达，你必须善于区分。舍弃言语，自然消除生死的束缚。普通众生听到这个，无需担心说错了话。揣摩那无言的境界，静静地持续下去。坐在黑暗的牢狱里，心念相续。放弃了言语，就像是木头土块一样。舍弃了有和无，就会落入邪恶的道路。有和无都是疾病，两种病一起消除。消除又去向何处？不离处境。在此境界中不产生，言语和默默相对。取舍不知，是东是西，说了也不算说，不疑也会产生怀疑。所以称为佛子，解决了普通众生的难题。凡人是什么样，去问取李胡呢？
全文总结：这段古文表达了至道无法通过言语完全传达，但言语仍然可以传递其中的奥妙。应该与万物相应而宣扬，超越言语的语言更加深奥。有物则虚无，涵盖了广阔的宇宙和尘世的思维。言语和默默领悟可以达到同样的境界。普通众生和圣人都能在其中获益。凡人若能领悟其中的深意，会超越世俗的束缚。无字密语的境界是至高无上的。法无言说，要善于分辨。舍弃言语可以摆脱生死的纠缠。凡夫听到无言的境界时无需担心说错话。静默持续在无言中，不受言语的束缚。舍弃有和无，消除病痛，不离处境。在此境界中，取舍不知，言语与默默相对，称为佛子。

注：翻译、赏析非标准答案，仅用作辅助理解。

本文作者释清远介绍：🔈

释清远（一○六七～一一二○），号佛眼，临邛（今四川邛崃）人。俗姓李。年十四出家，尝依毗尼。南游江淮间，遍历禅席，师事五祖演禅师七年。後隠居四面山大中庵，又住崇宁万寿寺。继住舒州龙门寺十二年。徽宗政和八年（一一一八），奉敕住和州褒禅山寺（《古尊宿语录》卷二九）。踰年，以疾辞，归隠蒋山之东堂。爲南岳下十四世，五祖演禅师法嗣。宣和二年卒，年五十四。事见《筠谿集》卷二四《和州褒山佛眼禅师塔铭》，《嘉泰普灯录》卷一一、《五灯会元》卷一九有传。　清远诗，以《古尊宿语录》卷三○中的《偈颂》编爲第一卷，以同书卷三四中的《颂古》编爲第二卷，同书卷三一语录中散见各处者及见於他书者辑爲第三卷。查看更多>>