“(见影印日本花园大学藏南唐静、筠二僧撰《祖堂集》卷三”的意思及全诗出处和翻译赏析
快问快答
问题1:“(见影印日本花园大学藏南唐静、筠二僧撰《祖堂集》卷三”出自哪首诗?
答案: “(见影印日本花园大学藏南唐静、筠二僧撰《祖堂集》卷三”出自: 唐代 仁俭的 《乐道歌(一作《了元歌》)》, 诗句拼音为: ( jiàn yǐng yìn rì běn huā yuán dà xué cáng nán táng jìng 、 yún èr sēng zhuàn 《 zǔ táng jí 》 juàn sān 。
问题2:“(见影印日本花园大学藏南唐静、筠二僧撰《祖堂集》卷三”的上一句是什么?
答案:
“(见影印日本花园大学藏南唐静、筠二僧撰《祖堂集》卷三”的上一句是: 只没(一作「且作」)佯痴缚钝 , 诗句拼音为: zhī méi ( yī zuò 「 qiě zuò 」 ) yáng chī fù dùn
。
问题3:“(见影印日本花园大学藏南唐静、筠二僧撰《祖堂集》卷三”的下一句是什么?
答案: “(见影印日本花园大学藏南唐静、筠二僧撰《祖堂集》卷三”的下一句是: 注「一作」者 , 诗句拼音为: zhù 「 yī zuò 」 zhě ,诗句平仄:仄仄仄平平仄。
“(见影印日本花园大学藏南唐静、筠二僧撰《祖堂集》卷三”全诗
乐道歌(一作《了元歌》) (lè dào gē yī zuò 《 le yuán gē 》 )
[修](问)(从《灯录》改)道道无可修,问法法无可问。
违人不了性(一作「色」)空,智者本无违顺(一作「悟者无逆顺」)。
八万四千法门,至理不离方寸。
不要(一作「用」)广学多闻,不要辩才聪隽。
识取自家城郭,莫谩游他州(一作「寻他乡」)郡。
(《灯录》二句在「不用」二句前)烦恼即是菩提,净花(一作「华」)生於泥粪。
若有人求问答(一作「人来问我若为」),谁(一作「不」)能共他讲(一作「伊谈」)论。
不知月之大小,亦不知(一无「亦」字,「知」作「管」)岁之余闰。
(《灯录》二句在「烦恼」二句前)辰时以(一作「寅期用」)粥充饥,仲(一作「斋」)时更飡(一作「飱」)一顿。
今日任运腾腾,明日腾腾任运。
心中了了总知,只没(一作「且作」)佯痴缚钝。
(见影印日本花园大学藏南唐静、筠二僧撰《祖堂集》卷三。
注「一作」者,为《四部丛刊三编》影宋本宋释道原撰《景德传灯录》卷三十之异文。
)。
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“(见影印日本花园大学藏南唐静、筠二僧撰《祖堂集》卷三”繁体原文
樂道歌(一作《了元歌》)
[修](問)(從《燈錄》改)道道無可修,問法法無可問。
違人不了性(一作「色」)空,智者本無違順(一作「悟者無逆順」)。
八萬四千法門,至理不離方寸。
不要(一作「用」)廣學多聞,不要辯才聰隽。
識取自家城郭,莫謾遊他州(一作「尋他鄉」)郡。
(《燈錄》二句在「不用」二句前)煩惱即是菩提,淨花(一作「華」)生於泥糞。
若有人求問答(一作「人來問我若爲」),誰(一作「不」)能共他講(一作「伊談」)論。
不知月之大小,亦不知(一無「亦」字,「知」作「管」)歲之餘閏。
(《燈錄》二句在「煩惱」二句前)辰時以(一作「寅期用」)粥充饑,仲(一作「齋」)時更飡(一作「飱」)一頓。
今日任運騰騰,明日騰騰任運。
心中了了總知,只沒(一作「且作」)佯癡縛鈍。
(見影印日本花園大學藏南唐靜、筠二僧撰《祖堂集》卷三。
注「一作」者,爲《四部叢刊三編》影宋本宋釋道原撰《景德傳燈錄》卷三十之異文。
)。
“(见影印日本花园大学藏南唐静、筠二僧撰《祖堂集》卷三”全诗注音
[修](问)(从《灯录》改)道道无可修,问法法无可问。
违人不了性(一作「色」)空,智者本无违顺(一作「悟者无逆顺」)。
八万四千法门,至理不离方寸。
不要(一作「用」)广学多闻,不要辩才聪隽。
识取自家城郭,莫谩游他州(一作「寻他乡」)郡。
(《灯录》二句在「不用」二句前)烦恼即是菩提,净花(一作「华」)生於泥粪。
若有人求问答(一作「人来问我若为」),谁(一作「不」)能共他讲(一作「伊谈」)论。
不知月之大小,亦不知(一无「亦」字,「知」作「管」)岁之余闰。
(《灯录》二句在「烦恼」二句前)辰时以(一作「寅期用」)粥充饥,仲(一作「斋」)时更飡(一作「飱」)一顿。
今日任运腾腾,明日腾腾任运。
心中了了总知,只没(一作「且作」)佯痴缚钝。
(见影印日本花园大学藏南唐静、筠二僧撰《祖堂集》卷三。
注「一作」者,为《四部丛刊三编》影宋本宋释道原撰《景德传灯录》卷三十之异文。
)。
“(见影印日本花园大学藏南唐静、筠二僧撰《祖堂集》卷三”全诗翻译
译文:
修行者问道修行没有可修之处,追求法理没有可追问之处。
逆反的人无法抵抗本性的空无,智者本身没有逆反和顺从之分。
有八万四千种修行方法,但至理从未离开自己的内心。
不要广泛学习和博闻多识,不要依赖辩才和聪慧。
认识自己的本性就像了解自己所在的城市和县郡,不要空谈他处的道理。
烦恼本身就是觉悟的起点,美丽的花朵开在泥土和粪便之上。
如果有人来问我问题,我愿意与他分享讨论。
我不知道月亮的大小,也不知道年份中的闰月。
清晨用粥解饥饿,中午再吃一顿。
今天任凭命运飞扬,明天再任命运飞扬。
心中明了地了解一切,只是假装愚笨和迟钝。
(引自日本花园大学藏南唐静、筠二僧撰《祖堂集》卷三。
注:"一作"指的是《景德传灯录》卷三十的宋释道原撰影宋本中的异文。
)
总结:
这首诗表达了修行者对于修行和法理的理解。修行者认为修行并没有特定的可修之处,追求法理也没有固定的可追问之处。他指出逆反与顺从之间没有实质的区别,智者本身没有逆反和顺从之分。诗中提到了八万四千种修行方法,但指出至理从未离开自己的内心,强调了内心的重要性。诗中还劝告不要过分追求博学多识和辩才聪慧,而是要真正了解自己的本性和身处的环境。烦恼被视为觉悟的起点,美丽的花朵开在肮脏的泥土之上,表达了对于痛苦与觉悟的关系的思考。诗人愿意与他人分享讨论,并以谦逊的态度表达了自己对于未知事物的谦虚。整首诗以简洁而深邃的语言,揭示了修行者的智慧和领悟。
“(见影印日本花园大学藏南唐静、筠二僧撰《祖堂集》卷三”总结赏析
赏析:
这首诗《乐道歌(一作《了元歌》)》是由仁俭所作,表达了关于修道和追求智慧的思考。诗中包含了一系列的观点和建议,值得我们深思和领悟。
首先,诗人表达了对道和法的思考。他指出,道是无法修正的,法也没有什么可以问的。这意味着真正的道和法超越了人的理解和干预,不能被改变或者质疑。这是在强调超越性的智慧和领悟。
诗中还提到了智者的本性。智者不会背离自己的本性,他们本来就没有对道的背离或违背。这表明真正的智者在本性中就能够领悟到道和法,而不需要额外的修行或学问。
诗人还提到了八万四千法门,但指出至理不离方寸。这意味着尽管有众多的修行方法和教义,但最终的真理都存在于人的内心深处。真正的领悟不是依赖广博的学问和辩论,而是通过内心的净化和领悟来实现。
诗中还强调了不要追求广泛的学问和辩才。这是因为真正的智慧不是取决于表面的知识和言辞的辩才,而是在内心的了悟和领悟中实现的。
诗人还提到了不要去游历他处,而是要认识自己的城郭。这是在强调内省和自我觉察的重要性,而不是一味地追求外部的知识和经验。
最后,诗中提到烦恼即是菩提,意味着烦恼本身也是修行的一部分,可以成就智慧。诗人还表达了对时间的深刻思考,强调了眼前的当下和领悟的重要性。
“(见影印日本花园大学藏南唐静、筠二僧撰《祖堂集》卷三”相关诗句:
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