“台湾学者编《元人传记资料索引》有杜仁杰小传云:「杜仁杰”的意思及全诗出处和翻译赏析
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问题1:“台湾学者编《元人传记资料索引》有杜仁杰小传云:「杜仁杰”出自哪首诗?
答案: “台湾学者编《元人传记资料索引》有杜仁杰小传云:「杜仁杰”出自: 唐代 杜仁杰的 《至真观(三言诗)(仁杰善导气烹链之术。孟知祥镇西川时。来蜀留诗至真观壁间。)》, 诗句拼音为: tái wān xué zhě biān 《 yuán rén zhuàn jì zī liào suǒ yǐn 》 yǒu dù rén jié xiǎo zhuàn yún : 「 dù rén jié 。
问题2:“台湾学者编《元人传记资料索引》有杜仁杰小传云:「杜仁杰”的上一句是什么?
答案:
“台湾学者编《元人传记资料索引》有杜仁杰小传云:「杜仁杰”的上一句是: 至元为元代年号 , 诗句拼音为: zhì yuán wèi yuán dài nián hào
。
问题3:“台湾学者编《元人传记资料索引》有杜仁杰小传云:「杜仁杰”的下一句是什么?
答案: “台湾学者编《元人传记资料索引》有杜仁杰小传云:「杜仁杰”的下一句是: 字仲梁 , 诗句拼音为: zì zhòng liáng ,诗句平仄:平仄仄。
“台湾学者编《元人传记资料索引》有杜仁杰小传云:「杜仁杰”全诗
至真观(三言诗)(仁杰善导气烹链之术。孟知祥镇西川时。来蜀留诗至真观壁间。) (zhì zhēn guān sān yán shī rén jié shàn dǎo qì pēng liàn zhī shù 。 mèng zhī xiáng zhèn xī chuān shí 。 lái shǔ liú shī zhì zhēn guān bì jiān 。 )
坤所载,乾所帱,象与形,孰朕兆?纬五行,环二曜,流百川,何浩浩。
四海晏,九河导,峙而山,亦多号。
神有岳,山有峤,粤庙(一作「天」)坛,稽(一作「极」)道妙。
巉孤峥(一作「撑」),未易到,日出没,见遗照。
偃东西,绝海徼,倐光怪,来熠耀。
大龙烛,细萤爝,不恒出,赴感召。
笙嘹喨,鹤窈窕,羽人路,屯其要。
青螺堆,玉簪峭。
左参井,右丹竈,揭清虚,不二窍。
昔王人,往昭告,始轩辕,末徽庙。
接柴望,咸亲燎,莽刼灰,起天烧。
摧栋宇,失朱缥。
羣鹿逐(一作「豕」),杂蓬藋。
予何为,一来吊,必胜废,乃大造。
圣之作,贤者绍,矧玄元,语秘奥。
探愈远,理益耀,徵是理,万有耗。
文虽径(一作「怪」),实非剽,庶今来,永为诏。
(《全蜀艺文志》二三、《十国春秋》五七)(〖1〗《正统道藏》本杜光庭《天坛王屋山圣迹记》末附录此诗,署「齐人杜仁杰撰」,末署「至元二十六年五月□日」。
至元为元代年号。
台湾学者编《元人传记资料索引》有杜仁杰小传云:「杜仁杰,字仲梁,号止轩,原名之元,字善夫,济南长清人。
金末隐内乡山中。
至元中屡徵不起。
」为综合多种资料编成。
姓名、籍贯、时代皆相符,是诗应即此人所作。
《十国春秋》卷五七云其为孟知祥时人,不详所据。
宋前典籍中无此记载。
作五代人恐误。
诗姑仍存,俟续考定。
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“台湾学者编《元人传记资料索引》有杜仁杰小传云:「杜仁杰”繁体原文
至真觀(三言詩)(仁傑善導氣烹鍊之術。孟知祥鎮西川時。來蜀留詩至真觀壁間。)
坤所載,乾所幬,象與形,孰朕兆?緯五行,環二曜,流百川,何浩浩。
四海晏,九河導,峙而山,亦多號。
神有嶽,山有嶠,粤廟(一作「天」)壇,稽(一作「極」)道妙。
巉孤崢(一作「撐」),未易到,日出沒,見遺照。
偃東西,絕海徼,倐光怪,來熠耀。
大龍燭,細螢爝,不恆出,赴感召。
笙嘹喨,鶴窈窕,羽人路,屯其要。
青螺堆,玉簪峭。
左參井,右丹竈,揭清虛,不二竅。
昔王人,往昭告,始軒轅,末徽廟。
接柴望,咸親燎,莽刼灰,起天燒。
摧棟宇,失朱縹。
羣鹿逐(一作「豕」),雜蓬藋。
予何爲,一來弔,必勝廢,乃大造。
聖之作,賢者紹,矧玄元,語秘奧。
探愈遠,理益耀,徵是理,萬有耗。
文雖徑(一作「怪」),實非剽,庶今來,永爲詔。
(《全蜀藝文志》二三、《十國春秋》五七)(〖1〗《正統道藏》本杜光庭《天壇王屋山聖迹記》末附錄此詩,署「齊人杜仁傑撰」,末署「至元二十六年五月□日」。
至元爲元代年號。
臺灣學者編《元人傳記資料索引》有杜仁傑小傳云:「杜仁傑,字仲梁,號止軒,原名之元,字善夫,濟南長清人。
金末隱內鄉山中。
至元中屢徵不起。
」爲綜合多種資料編成。
姓名、籍貫、時代皆相符,是詩應即此人所作。
《十國春秋》卷五七云其爲孟知祥時人,不詳所據。
宋前典籍中無此記載。
作五代人恐誤。
詩姑仍存,俟續考定。
)。
“台湾学者编《元人传记资料索引》有杜仁杰小传云:「杜仁杰”全诗注音
坤所载,乾所帱,象与形,孰朕兆?纬五行,环二曜,流百川,何浩浩。
四海晏,九河导,峙而山,亦多号。
神有岳,山有峤,粤庙(一作「天」)坛,稽(一作「极」)道妙。
巉孤峥(一作「撑」),未易到,日出没,见遗照。
偃东西,绝海徼,倐光怪,来熠耀。
大龙烛,细萤爝,不恒出,赴感召。
笙嘹喨,鹤窈窕,羽人路,屯其要。
青螺堆,玉簪峭。
左参井,右丹竈,揭清虚,不二窍。
昔王人,往昭告,始轩辕,末徽庙。
接柴望,咸亲燎,莽刼灰,起天烧。
摧栋宇,失朱缥。
羣鹿逐(一作「豕」),杂蓬藋。
予何为,一来吊,必胜废,乃大造。
圣之作,贤者绍,矧玄元,语秘奥。
探愈远,理益耀,徵是理,万有耗。
文虽径(一作「怪」),实非剽,庶今来,永为诏。
(《全蜀艺文志》二三、《十国春秋》五七)(〖1〗《正统道藏》本杜光庭《天坛王屋山圣迹记》末附录此诗,署「齐人杜仁杰撰」,末署「至元二十六年五月□日」。
至元为元代年号。
台湾学者编《元人传记资料索引》有杜仁杰小传云:「杜仁杰,字仲梁,号止轩,原名之元,字善夫,济南长清人。
金末隐内乡山中。
至元中屡徵不起。
」为综合多种资料编成。
姓名、籍贯、时代皆相符,是诗应即此人所作。
《十国春秋》卷五七云其为孟知祥时人,不详所据。
宋前典籍中无此记载。
作五代人恐误。
诗姑仍存,俟续考定。
)。
“台湾学者编《元人传记资料索引》有杜仁杰小传云:「杜仁杰”全诗翻译
译文:
坤所载,乾所帱,象与形,孰是吉兆?纬五行,环二曜,流百川,气势浩浩。
四海平静,九河导流,峰峦耸峙,也多有喜号。
神灵降临岳岭,山川峤峭,祭祀庙坛,追求道之奥妙。
高巍孤峭,难以轻易到达,日出日落,留下明显的痕迹。
山峰东西倚,绵延绝海的边际,闪耀奇光,闪烁着明亮的光芒。
宏伟的龙像烛光,微小的萤火虫爝火,它们并不时刻存在,而是按照感召的时机出现。
笙箫声响亮,仙鹤飘逸,羽人的路途,积聚在要害之处。
青色的螺堆,像玉簪一般矗立。
左边有参井,右边有丹竈,揭开清虚的秘密,那里没有二心之念。
古往今来的圣王贤人,传承着先祖的启示,自始皇轩辕,至于末代徽庙。
接过柴禾期盼火星,莽草拿来燃烧,烧起熊熊烈火。
毁坏屋檐房宇,丢失了朱红色的帷幔。
群鹿驱赶着,杂草丛生。
我为何来,只是来祭奠,必能战胜败坏,然后开创宏伟的事业。
圣贤之作,智者传承,尤其是玄元之言,含藏着深奥的意义。
探求得越深,理解越发璀璨,而理之所在,涵括万物的消长。
文辞虽简洁,实则非常深刻,如今而来,将永远作为教诲。
(《全蜀艺文志》二三、《十国春秋》五七)(〖1〗《正统道藏》本杜光庭《天坛王屋山圣迹记》末附录此诗,署「齐人杜仁杰撰」,末署「至元二十六年五月□日」。
至元为元代年号。
台湾学者编《元人传记资料索引》有杜仁杰小传云:「杜仁杰,字仲梁,号止轩,原名之元,字善夫,济南长清人。
金末隐居于乡间山中。
至元中多次徵召但未起身。
」各方资料相符合。
姓名、籍贯、时代均相应,这首诗应该是此人所作。
《十国春秋》卷五七记载其为孟知祥时代的人,不详所据。
在宋代以前的典籍中没有这方面的记载。
作为五代人可能存在误判,诗文仍然保留,待进一步考证确认。
)。
“台湾学者编《元人传记资料索引》有杜仁杰小传云:「杜仁杰”总结赏析
赏析:
这首诗《至真观(三言诗)》是元代杜仁杰所作,以壮丽的文辞和奇妙的意象,表达了作者对至真观景象的赞美和对道教神秘哲理的探讨。整首诗表现了诗人对自然和宇宙的景象的深刻观察和感悟,以及对道教信仰的虔诚之情。
首先,诗中通过描述宇宙的天文奥秘,如乾坤、五行、日月星辰等,展现了宇宙之大、神秘和无穷无尽的奇妙。作者以“象与形,孰朕兆?”的问句,引发读者对宇宙起源和变化的思考。
其次,诗中描绘了自然界的壮丽景象,如山川河流、日出日落、巍峨山峰等。这些景象不仅增强了诗的氛围,还表现了作者对自然的敬畏之情。特别是“大龙烛,细萤爝”,以对比的手法,将自然界的宏大和微小相互映衬,更加突显了自然的神奇之处。
诗中还涉及到道教的元素,如“稽道妙”、“圣之作”等,表达了作者对道教哲学的崇敬和对道教修行的向往。作者似乎在至真观中寻找灵感和启示,以实现精神上的升华。
最后,诗中还融入了历史元素,提及了古代文化和历史事件,如轩辕、灰烬、天烧等,使诗歌更具历史深度和文化内涵。
综合来看,这首诗以壮丽的景象、深刻的哲理、虔诚的信仰和历史的回溯,呈现出一幅宏大而神秘的宇宙画卷,展现了作者对自然、宇宙和信仰的独特视角和情感表达。
“台湾学者编《元人传记资料索引》有杜仁杰小传云:「杜仁杰”相关诗句:
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