cì yùn qín shòu zhī tí wǔ zǔ
次韵秦寿之题五祖 🔈

。朝代：宋 (sòng) 。作者：王之道 (wáng zhī dào) 。

栽花传法总吾身，生灭无烦取次论。
一梦傥从今日觉，群峰应许此山尊。
塔中相好如来具，手里衣盂达磨存。
若遇小儿宜借问，性华何处更寻根。

平平仄仄仄平平，平仄平平仄仄平。
仄仄仄平平仄仄，平平仄仄仄平平。
仄平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
仄仄仄平平仄仄，仄平平仄仄平平。

zāi huā chuán fǎ zǒng wú shēn ， shēng miè wú fán qǔ cì lùn 。
yī mèng tǎng cóng jīn rì jué ， qún fēng yīng xǔ cǐ shān zūn 。
tǎ zhōng xiāng hǎo rú lái jù ， shǒu lǐ yī yú dá mó cún 。
ruò yù xiǎo ér yí jiè wèn ， xìng huá hé chù gèng xún gēn 。

翻译赏析注音对照

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译文：
栽花传法是我自身的修行方法，生死轮回中没有烦恼，不再陷入无休止的辩论。一场梦境从今天开始觉醒，众多高山都将向我表示尊敬。塔中的佛像如来形象完备，手中衣盂，达摩像保存完好。如果遇到有智慧的小儿，宜向他请教，以寻找更深的修行根源。
总结：全文：作者表达了一种修行境界，将种植花草与法传相联系，超越生死轮回的困扰，追求心灵的觉醒。同时，他对佛像的描绘和向小儿请教，暗示着对佛法的崇敬和追求智慧的愿望。

赏析：这首诗《次韵秦寿之题五祖》是王之道所作，表现了佛法的修行和领悟。诗中通过描写五祖的事迹以及佛法的核心教义，传达了对佛法的崇敬和理解。
首句“栽花传法总吾身，生灭无烦取次论。”强调了修行者要将佛法传承下去，摆脱生死轮回，以次第的方式领悟佛法的要义。这里的“栽花”和“传法”象征着将佛法传递给后人，是一种道义责任。
接着的“一梦傥从今日觉，群峰应许此山尊。”表达了修行者在瞬间领悟佛法的可能性，这个领悟如同一场梦境，但却能够让人在山林之间找到尊贵的境地，意味着精神的升华。
第三句“塔中相好如来具，手里衣盂达磨存。”提到了塔中和如来具的存在，强调了佛法的珍贵和高尚。达磨是佛教禅宗的创始人，这里的“达磨存”意味着佛法的传承和保存。
最后一句“若遇小儿宜借问，性华何处更寻根。”鼓励后人要谦虚请教，寻找佛法的根本。这句话强调了师徒传承和对佛法的虔诚。

注：翻译、赏析非标准答案，仅用作辅助理解。

本文作者王之道介绍：🔈

王之道（一○九三～一一六九），字彦猷，自号相山居士，无爲（今属安徽）人。与兄之义、弟之深同河徽宗宣和六年（一一二四）进士第，因对策极言联金伐辽之非，抑置下列。钦宗靖康初调和州历阳县丞，摄鸟江令，以奉亲罢。金兵南侵，率乡人退保胡避山。镇抚使赵霖命摄无爲军，朝命爲镇抚司参谋官。高宗绍兴间通判滁州，因上疏反对和议忤秦桧，责监南雄州溪堂镇盐税，会赦不果行，居相山近二十年。秦桧死後，起知信阳军，历提举湖北常平茶盐、湖南转运判官，以朝奉大夫致仕。孝宗乾道五年卒，年七十七。有《相山集》三十卷（《直斋书录解题》卷一八作二十六卷、《宋史·艺文志》作二十五卷），己佚。清四库馆臣从《永乐大典》辑爲三十卷，其中诗十五... 查看更多>>