“署「传灯沙门释思托」”的意思及全诗出处和翻译赏析
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问题1:“署「传灯沙门释思托」”出自哪首诗?
答案: “署「传灯沙门释思托」”出自: 唐代 思托的 《五言伤大和上传灯逝日本》, 诗句拼音为: shǔ 「 chuán dēng shā mén shì sī tuō 」 。
问题2:“署「传灯沙门释思托」”的上一句是什么?
答案:
“署「传灯沙门释思托」”的上一句是: 〖汪向荣校注本《唐大和上东征传》录此诗题作《五言伤大和上传灯逝日本》 , 诗句拼音为: 〖 wāng xiàng róng jiào zhù běn 《 táng dà hé shàng dōng zhēng chuán 》 lù cǐ shī tí zuò 《 wǔ yán shāng dà hé shàng chuán dēng shì rì běn 》
。
问题3:“署「传灯沙门释思托」”的下一句是什么?
答案: “署「传灯沙门释思托」”的下一句是: 以「日本」二字归诗题 , 诗句拼音为: yǐ 「 rì běn 」 èr zì guī shī tí ,诗句平仄:仄仄仄○平平平○仄。
“署「传灯沙门释思托」”全诗
五言伤大和上传灯逝日本 (wǔ yán shāng dà hé shàng chuán dēng shì rì běn)
上德乘杯渡,金人道已东。
戒香余散馥,慧炬复流风。
月隐归灵鹫,珠逃入梵宫。
神飞生死表,遗教法门中。
(〖1〗见同前书《唐大和上东征传》。
诗题下原署曰「日本国传灯沙门思托」。
〖汪向荣校注本《唐大和上东征传》录此诗题作《五言伤大和上传灯逝日本》,署「传灯沙门释思托」。
以「日本」二字归诗题,是,今据补。
思托为鉴真弟子,《东征传》中多次提及。
〗余参阅前元开诗附注。
)。
仄仄○平仄,平平仄仄平。
仄平平仄仄,仄仄仄平平。
仄仄平平仄,平平仄仄平。
平平平仄仄,○○仄平○。
????仄平平平平仄○仄平平○。
平○仄平仄仄?仄仄仄○平平平○仄?。
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仄?仄仄?仄仄平平○,仄,平仄仄。
○仄平○平仄仄,平平○○平仄平仄。
?平○仄平平平平仄仄。
?。
“署「传灯沙门释思托」”繁体原文
五言傷大和上傳燈逝[日本]
上德乘杯渡,金人道已東。
戒香餘散馥,慧炬復流風。
月隱歸靈鷲,珠逃入梵宮。
神飛生死表,遺教法門中。
(〖1〗見同前書《唐大和上東征傳》。
詩題下原署曰「日本國傳燈沙門思託」。
〖汪向榮校注本《唐大和上東征傳》錄此詩題作《五言傷大和上傳燈逝日本》,署「傳燈沙門釋思託」。
以「日本」二字歸詩題,是,今據補。
思託爲鑒真弟子,《東征傳》中多次提及。
〗餘參閱前元開詩附注。
)。
“署「传灯沙门释思托」”全诗注音
上德乘杯渡,金人道已东。
戒香余散馥,慧炬复流风。
月隐归灵鹫,珠逃入梵宫。
神飞生死表,遗教法门中。
(〖1〗见同前书《唐大和上东征传》。
诗题下原署曰「日本国传灯沙门思托」。
〖汪向荣校注本《唐大和上东征传》录此诗题作《五言伤大和上传灯逝日本》,署「传灯沙门释思托」。
以「日本」二字归诗题,是,今据补。
思托为鉴真弟子,《东征传》中多次提及。
〗余参阅前元开诗附注。
)。
“署「传灯沙门释思托」”全诗翻译
译文:
上德乘杯渡,金人道已东。
戒香余散馥,慧炬复流风。
月隐归灵鹫,珠逃入梵宫。
神飞生死表,遗教法门中。
【全诗总结:】
此诗题为《五言伤大和上传灯逝日本》,作者是传灯沙门释思托。诗中表达了对日本国传灯沙门的悼念和追思之情。诗人赞扬了这位传灯沙门的高德和卓越境界,他已经超越世俗的界限,随着金人的东征而去。诗中描绘了传灯沙门智慧的火炬在风中再次燃起,戒香的余香依然弥漫,象征着他的教诲和精神永存。然而,他的灵魂如同月亮隐匿在灵鹫的归处,珍贵的真理就像珠宝逃入梵宫,难以捉摸。他的神奇境界超越了生死的界限,留下了宝贵的教诲和法门在世间传承。
这首诗在表达对传灯沙门思托的敬慕和怀念之余,也蕴含了对佛法智慧的颂扬和追求。传灯沙门思托被塑造成了超越凡尘、具有灵性和智慧的象征,他的教诲和遗传将继续指引后人追求真理与智慧的道路。
“署「传灯沙门释思托」”总结赏析
这首诗《五言伤大和上传灯逝日本》是由唐代沙门思托创作的。诗人以深厚的佛教背景表达了对大和(古代日本)的感情和思考。
赏析:
诗人首先描述了上德乘杯渡,金人东行的画面。这里的"上德"可能指的是鉴真,他是一位著名的唐代僧人,曾前往日本传播佛法。"金人"则是指日本,这个称呼可能与该国的文化和传统有关。整句表现了鉴真和佛教的传播之旅。
接下来,诗人提到"戒香余散馥,慧炬复流风",这些意象强调了佛法的精神和教义会在东方传播并继续传承。"戒香"和"慧炬"是佛教中的象征,分别代表着清净和智慧。
诗中还有"月隐归灵鹫,珠逃入梵宫",这两句表达了诗人对鉴真的尊敬,将他比作灵鹫,认为他的教诲就像珍珠一样宝贵,流传于佛教寺庙中。
最后两句"神飞生死表,遗教法门中"强调了鉴真的精神在生死循环中持续传承,成为佛法传承的一部分。整首诗充满了宗教和哲理的意味,表达了诗人对鉴真和佛法传播的崇敬和信仰。
“署「传灯沙门释思托」”相关诗句:
- 署「传灯沙门释思托」 出自 [唐] 思托 ·《五言伤大和上传灯逝日本 》
- 诗题下原署曰「日本国传灯沙门思托」 出自 [唐] 思托 ·《五言伤大和上传灯逝日本 》
- )(按诗题下原署「传灯贤大法师大僧都沙门释法进」十四字 出自 [唐] 法进 ·《七言伤大和上 》
- 兹录其各联韵脚以存其次第:「山」、「间」、「闲」、「关」、「丹」、「还」、「斑」、「湾」、「鹇」、「顽」、「悭」、「环」、「蛮」、「攀」、「删」、「跧」、「闩」、「潺」、「颜」、「寰」 出自 [唐] 黄台 ·《问政山 》
- 署「兴甯沙门道朗」 出自 [唐] 道朗 ·《白鹿山人李端符舍书奉报四恩三有永充供奉善衆君子建尊胜幢因书长句 》
- 」诗末署「释怀信书」 出自 [唐] 怀信 ·《题桂林七星岩栖霞洞诗(题拟) 》
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- 几逢花发(《景德传灯录》作「落叶」)几(《五灯会元》作「又」)抽枝 出自 [唐] 志懃 ·《偶覩春时花蘂繁发忽然发悟喜不自胜乃作一偈 》
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- 纤纤(前引三书均作「郁郁」)覆绿(《景德传灯录》作「荒」 出自 [唐] 师虔 ·《栽松颂 》
- 云门耸剔(《天圣广灯录》卷二十作「踢」、《五灯会元》卷十五作「峻」)白云低 出自 [唐] 文偃 ·《偈颂 一 》
- (见《景德传灯录》卷九、《五灯会元》卷四)(按:《祖堂集》卷十七以「心本」、「忍仙」二首作正原偈 出自 [唐] 智真 ·《偈 三 》
- 原署:「右街千福寺沙门子言 出自 [唐] 子言 ·《五言美瓜沙僧献款诗一首 》
- 此卷末署「《沙州都督府图经》卷第三」 出自 [唐] 佚名 ·《载初元年沙州歌谣(幷序○题拟。以下歌) 》
- 」)(〖1〗《景德传灯录》卷八本传云:「有诗偈三百余篇传於世 出自 [唐] 庞藴 ·《诗偈 七 》
- 《布袋和尚传》「笑口」作「泆日」 出自 [唐] 契此 ·《偈 一 》
- 《景德传灯录》作「看如」 出自 [唐] 慧棱(僧) ·《又口占一颂 》