“往还始不计西东”的意思及全诗出处和翻译赏析
快问快答
问题1:“往还始不计西东”出自哪首诗?
答案: “往还始不计西东”出自: 宋代 曾丰的 《赠江西瑞上人至南海袖诗相过》, 是一首七言诗, 诗句拼音为: wǎng huán shǐ bù jì xī dōng ,诗句平仄: 仄平仄仄仄平平 。
问题2:“往还始不计西东”的上一句是什么?
答案:
“往还始不计西东”的上一句是: 道大岭才微沫结 , 诗句拼音为: dào dà lǐng cái wēi mò jié
,诗句平仄: 仄平仄仄仄平平 。
问题3:“往还始不计西东”的下一句是什么?
答案: “往还始不计西东”的下一句是: 入出今何问南北 , 诗句拼音为: rù chū jīn hé wèn nán běi ,诗句平仄:仄仄平平仄平仄。
“往还始不计西东”全诗
赠江西瑞上人至南海袖诗相过 (zèng jiāng xī ruì shàng rén zhì nán hǎi xiù shī xiāng guò)
六祖求衣从岭出,六祖得衣从岭入。
半夜抽身不露机,凹头解担犹留迹。
上人家住江之西,仆仆而南何所觅。
雅意真诚为衣求,衣已不传那可得。
假令为法不为衣,江西自是大法窟。
挑动上人熟机关,潮音激越箭锋疾。
空还即色色即空,佛便是心心是佛。
心源一了千佛空,底用区区祖衣鉢。
达摩大监无两身,震旦天竺非异国。
眼高海仅小泡浮,道大岭才微沫结。
往还始不计西东,入出今何问南北。
要知飞舄杖筇因,直为玩山观水设。
玄钥无一勘不同,观玩之中容有说。
山数须弥水西江,须口能吸芥能纳。
吸犹不尽纳犹余,未足与谈上乘法。
南海水况多于江,上人无口若为吸。
万一犹有口可开,我先剉断上人舌。
仄仄平○○仄仄,仄仄仄○○仄仄。
仄仄平平仄仄平,平平仄○○○仄。
仄平平仄平平平,仄仄平平平仄仄。
仄仄平平平○平,○仄仄○仄仄仄。
仄仄平仄仄平○,平平仄仄仄仄仄。
○仄仄平仄平平,平平仄仄仄平仄。
○平仄仄仄仄○,仄仄仄平平仄仄。
平平仄○平仄○,仄仄平平仄○仄。
仄平仄仄平仄平,仄仄平仄平仄仄。
仄平仄仄仄平平,仄仄仄平平仄仄。
仄平仄仄仄平平,仄仄平平仄平仄。
仄平平仄仄平平,仄平仄平○仄仄。
平仄平仄仄仄平,○仄平○平仄仄。
平仄平平仄平平,平仄平仄仄平仄。
仄○仄仄仄○平,仄仄仄平仄○仄。
平仄仄仄平平平,仄平平仄仄平仄。
仄仄○仄仄仄平,仄平仄仄仄平仄。
“往还始不计西东”繁体原文
贈江西瑞上人至南海袖詩相過
六祖求衣從嶺出,六祖得衣從嶺入。
半夜抽身不露機,凹頭解擔猶留跡。
上人家住江之西,僕僕而南何所覓。
雅意真誠爲衣求,衣已不傳那可得。
假令爲法不爲衣,江西自是大法窟。
挑動上人熟機關,潮音激越箭鋒疾。
空還即色色即空,佛便是心心是佛。
心源一了千佛空,底用區區祖衣鉢。
達摩大鑑無兩身,震旦天竺非異國。
眼高海僅小泡浮,道大嶺纔微沫結。
往還始不計西東,入出今何問南北。
要知飛舄杖筇因,直爲玩山觀水設。
玄鑰無一勘不同,觀玩之中容有說。
山數須彌水西江,須口能吸芥能納。
吸猶不盡納猶餘,未足與談上乘法。
南海水况多于江,上人無口若爲吸。
萬一猶有口可開,我先剉斷上人舌。
“往还始不计西东”韵律对照
仄仄平○○仄仄,仄仄仄○○仄仄。
六祖求衣从岭出,六祖得衣从岭入。
仄仄平平仄仄平,平平仄○○○仄。
半夜抽身不露机,凹头解担犹留迹。
仄平平仄平平平,仄仄平平平仄仄。
上人家住江之西,仆仆而南何所觅。
仄仄平平平○平,○仄仄○仄仄仄。
雅意真诚为衣求,衣已不传那可得。
仄仄平仄仄平○,平平仄仄仄仄仄。
假令为法不为衣,江西自是大法窟。
○仄仄平仄平平,平平仄仄仄平仄。
挑动上人熟机关,潮音激越箭锋疾。
○平仄仄仄仄○,仄仄仄平平仄仄。
空还即色色即空,佛便是心心是佛。
平平仄○平仄○,仄仄平平仄○仄。
心源一了千佛空,底用区区祖衣鉢。
仄平仄仄平仄平,仄仄平仄平仄仄。
达摩大监无两身,震旦天竺非异国。
仄平仄仄仄平平,仄仄仄平平仄仄。
眼高海仅小泡浮,道大岭才微沫结。
仄平仄仄仄平平,仄仄平平仄平仄。
往还始不计西东,入出今何问南北。
仄平平仄仄平平,仄平仄平○仄仄。
要知飞舄杖筇因,直为玩山观水设。
平仄平仄仄仄平,○仄平○平仄仄。
玄钥无一勘不同,观玩之中容有说。
平仄平平仄平平,平仄平仄仄平仄。
山数须弥水西江,须口能吸芥能纳。
仄○仄仄仄○平,仄仄仄平仄○仄。
吸犹不尽纳犹余,未足与谈上乘法。
平仄仄仄平平平,仄平平仄仄平仄。
南海水况多于江,上人无口若为吸。
仄仄○仄仄仄平,仄平仄仄仄平仄。
万一犹有口可开,我先剉断上人舌。
“往还始不计西东”全诗注音
六祖求衣从岭出,六祖得衣从岭入。
半夜抽身不露机,凹头解担犹留迹。
上人家住江之西,仆仆而南何所觅。
雅意真诚为衣求,衣已不传那可得。
假令为法不为衣,江西自是大法窟。
挑动上人熟机关,潮音激越箭锋疾。
空还即色色即空,佛便是心心是佛。
心源一了千佛空,底用区区祖衣鉢。
达摩大监无两身,震旦天竺非异国。
眼高海仅小泡浮,道大岭才微沫结。
往还始不计西东,入出今何问南北。
要知飞舄杖筇因,直为玩山观水设。
玄钥无一勘不同,观玩之中容有说。
山数须弥水西江,须口能吸芥能纳。
吸犹不尽纳犹余,未足与谈上乘法。
南海水况多于江,上人无口若为吸。
万一犹有口可开,我先剉断上人舌。
“往还始不计西东”全诗翻译
译文:
六祖求得一件衣服,从山中出来。六祖得到衣服后,又从山中回去。
半夜离开,没有暴露身份的迹象。凹头解下衣服,还留着痕迹。
那位上人住在江的西边,我匆匆向南去,不知要去何处寻找他。
心中的诚意真挚,为了得到衣服而求。可衣服已经不再传授给别人,怎么可能得到呢。
如果不是为了修行而是追求衣服,江西就是大法的宝藏。
挑动上人熟悉的机关,潮音激荡,箭锋迅猛。
空即是色,色即是空,佛就是心,心就是佛。
心的源头一旦明了,千万佛空都在其中。不需要去计较一件祖师的衣服和钵。
达摩大师没有两个身体,震旦和天竺并不是异国。
眼睛高处看,海只是一小泡浮在其中,道的伟大岭山只是微小的泡沫而已。
往来行走,不需要计较东西方,出入的问题。现在重要的是为了玩赏山水景观而设立的。
玄妙的法门无一不同,观赏时容有不同的说法。
山数无量,水广如须弥,能够口吸千巨万小。
吸取虽然不尽,但纳也还有余。这还不足以谈论上乘的法门。
南海的水比江的更多,上人若没有口吸的能力。
如果万一他还能开口,我就先把他的舌头割断。
总结:这篇古文描述了六祖想要得到一件衣服,先从岭上出来,后又返回岭中。在求衣的过程中,他表现出诚意和虔诚。然而,他认识到衣服已不再传授给他,而修行才是至高的法门。他将修行比喻为大法窟,而衣服只是微小的一部分。他观察山水自然景观,认识到心即是佛,佛即是心,心源一了千佛空。他表示达摩大师只有一个身体,震旦和天竺并不是异国。文中还描述了一些修行的隐喻,如挑动上人机关,潮音激越箭锋疾,表示在修行道路上需要突破障碍。最后,文中还有一段讽刺的意味,表现出六祖的坚决决心。
“往还始不计西东”相关诗句:
- 往还始不计西东 出自 [宋] 曾丰 ·《赠江西瑞上人至南海袖诗相过 》
- 还往东西毂 出自 [宋] 方凤 ·《重阳对菊得菊字 》
- 日月东西见往还 出自 [宋] 刘宰 ·《送珪老住普照 》
- 日月东西递往还 出自 [宋] 徐侨 ·《偶书 其二 》
- 有时东往又西还 出自 [宋] 马之纯 ·《天禧寺阿育王塔 》
- 不计东西与南北 出自 [宋] 高登 ·《中秋月 》
- 未始便爲长往计 出自 [宋] 姚勉 ·《送京学林申甫 其一 》
- 东邻西舍往来不 出自 [宋] 韩淲 ·《次韵昌甫见寄 》
- 或往或还都不计 出自 [宋] 邵雍 ·《和王安之少卿同游龙门 其一 》
- 南北东西无往不利 出自 [宋] 释心月 ·《偈颂一百五十首 其七九 》
- 二人东往却(《天圣广灯录》作「复」)还西 出自 [唐] 菩提达摩 ·《谶 二十 》
- 东西不肯还宫阙 出自 [宋] 方一夔 ·《文书再报六月朔日食 》
- 往厘东南计 出自 [宋] 金君卿 ·《代人送广州刘待制 》
- 还往自兹宁可计 出自 [宋] 赵蕃 ·《次韵斯远见过三首 其三 》
- 往往东西流 出自 [宋] 孔文仲 ·《四月三十日慈孝寺山亭席上口占送子敦都运待制赴河北 》
- 往往东西流 出自 [宋] 刘攽 ·《慈孝寺送顾待制次韵和孔舍人 》
- 东还计未成 出自 [宋] 黄庚 ·《晚春即事 》
- 久计浙西东 出自 [宋] 陈造 ·《赠杨伯时 》
- 熊轼始西还 出自 [宋] 晁公遡 ·《送宇文安行如吴下 》
- 此日始西东 出自 [唐] 司空曙 ·《送卢堪 》