“了空无相即法师(《偈颂》作「了境心空即法王」)”的意思及全诗出处和翻译赏析
快问快答
问题1:“了空无相即法师(《偈颂》作「了境心空即法王」)”出自哪首诗?
答案: “了空无相即法师(《偈颂》作「了境心空即法王」)”出自: 唐代 法藏的 《歌行一首》, 诗句拼音为: le kōng wú xiāng jí fǎ shī ( 《 jì sòng 》 zuò 「 le jìng xīn kōng jí fǎ wáng 」 ) 。
问题2:“了空无相即法师(《偈颂》作「了境心空即法王」)”的上一句是什么?
答案:
“了空无相即法师(《偈颂》作「了境心空即法王」)”的上一句是: 山僧有曲无人和 , 诗句拼音为: shān sēng yǒu qū wú rén hé
。
问题3:“了空无相即法师(《偈颂》作「了境心空即法王」)”的下一句是什么?
答案: “了空无相即法师(《偈颂》作「了境心空即法王」)”的下一句是: 不用绫罗将作幡(《偈颂》作「为播」) , 诗句拼音为: bù yòng líng luó jiāng zuò fān ( 《 jì sòng 》 zuò 「 wèi bō 」 ) ,诗句平仄:平。
“了空无相即法师(《偈颂》作「了境心空即法王」)”全诗
歌行一首 (gē xíng yī shǒu)
古人重义不重金,曲高和寡勿(《宗镜录》、《偈颂》作「无」)知音。
今时志(《宗镜录》、《偈颂》作「学」)士还如此,语默动用迹难寻。
所嗟世上歧路者,终日崎岖狂(《宗镜录》、《偈颂》作「枉」)用心。
平坦旃檀不肯收,要须登险(《宗镜录》作「陟」)访椿林。
穷子舍父远逃逝,却於本舍绝知音。
贫女宅中无价宝,却将秤卖他人(《宗镜录》、《偈颂》作「小秤买他」)金。
心无相,用还(《偈颂》作「能」)深,无常境界不能侵。
运用能随高与下,灵光且(《偈颂》作「元」)不是浮沉。
无相无(《偈颂》、《宗镜录》无此字)心能运曜,应声应色随方照。
虽在方而不在方,任运高低总能妙。
亦(《偈颂》、《宗镜录》作「寻」)无头,复无尾,灵(《偈颂》、《宗镜录》作「焰」)光运运从何起?只今起者便是心(《偈颂》、《宗镜录》作「只者如今全是心」),心用明时更何你(《偈颂》、《宗镜录》作「心用明心心复尔」)。
不居方,无(一作「何」)处觅,运用无踪复无迹。
识取如今明觅(《偈颂》作「密」)人,终朝莫慢(《偈颂》作「漫」,《宗镜录》作「谩」)别求的。
懃(《宗镜录》作「劝」)心学,近藂林,莫将病眼认花针。
说教本穷无相理,广读元来不识心。
了(《偈颂》、《宗镜录》作「识」)取心,识(《偈颂》、《宗镜录》作「了」)取境,了心识境(《偈颂》、《宗镜录》作「识心了境」)禅河净。
但(《宗镜录》作「若」,《偈颂》作「知」)能了境便识心,万法都如闼婆影。
劝且学,莫为师,不用登高向下窥。
平源不用金刚钻,剑刃之中错下锥。
向前来,莫人我,山僧有曲无人和。
了空无相即法师(《偈颂》作「了境心空即法王」),不用绫罗将作幡(《偈颂》作「为播」)。
可中了,大希奇,大人幽邃不思议。
(《偈颂》三句作「大幽邃,不思议,可中学得大希奇」)。
自家坏(《偈颂》作「怀」)却真宝藏,终日从人乞布衣。
取境界,妄情生,只如水面(《偈颂》作「上」)一波成。
但能当境无情计(《偈颂》作「系」),还同水面本地平。
应大躯,应小躯,运用只随如(《偈颂》作「如随」)意珠。
被(《偈颂》作「披」)毛戴角形虽异,能应之心(《偈颂》作「应物之情」)体不殊。
应眼时,若千日,万像不能逃影质。
凡夫只是未曾观,那得自轻而退屈。
应耳时,若幽谷,大小音声无不足。
什(《偈颂》作「十」)方锺鼓一时鸣,灵光运运常相续。
应意时,绝分别,照烛森罗长(《偈颂》作「恒」)不歇。
透过山河石壁间,要且照时常寂灭。
境自虚,不须畏,终朝照烛无形(《偈颂》作「元无」)对。
设使(《偈颂》作「尔」)任持浮幻身,运用都无舌身意。
(南唐静筠二僧《祖堂集》卷十四,宋子昇、本如《禅门诸祖师偈颂》卷上之下,另《宗镜录》卷九〖作古德歌〗、卷十八、卷四四、卷九八收此歌部分文字。
)。
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“了空无相即法师(《偈颂》作「了境心空即法王」)”繁体原文
歌行一首
古人重義不重金,曲高和寡勿(《宗鏡錄》、《偈頌》作「無」)知音。
今時志(《宗鏡錄》、《偈頌》作「學」)士還如此,語默動用跡難尋。
所嗟世上歧路者,終日崎嶇狂(《宗鏡錄》、《偈頌》作「枉」)用心。
平坦旃檀不肯收,要須登險(《宗鏡錄》作「陟」)訪椿林。
窮子捨父遠逃逝,却於本舍絕知音。
貧女宅中無價寶,却將秤賣他人(《宗鏡錄》、《偈頌》作「小秤買他」)金。
心無相,用還(《偈頌》作「能」)深,無常境界不能侵。
運用能隨高與下,靈光且(《偈頌》作「元」)不是浮沉。
無相無(《偈頌》、《宗鏡錄》無此字)心能運曜,應聲應色隨方照。
雖在方而不在方,任運高低總能妙。
亦(《偈頌》、《宗鏡錄》作「尋」)無頭,復無尾,靈(《偈頌》、《宗鏡錄》作「焰」)光運運從何起?只今起者便是心(《偈頌》、《宗鏡錄》作「祇者如今全是心」),心用明時更何你(《偈頌》、《宗鏡錄》作「心用明心心復爾」)。
不居方,無(一作「何」)處覓,運用無蹤復無跡。
識取如今明覓(《偈頌》作「密」)人,終朝莫慢(《偈頌》作「漫」,《宗鏡錄》作「謾」)別求的。
懃(《宗鏡錄》作「勸」)心學,近藂林,莫將病眼認花針。
說教本窮無相理,廣讀元來不識心。
了(《偈頌》、《宗鏡錄》作「識」)取心,識(《偈頌》、《宗鏡錄》作「了」)取境,了心識境(《偈頌》、《宗鏡錄》作「識心了境」)禪河淨。
但(《宗鏡錄》作「若」,《偈頌》作「知」)能了境便識心,萬法都如闥婆影。
勸且學,莫爲師,不用登高向下窺。
平源不用金剛鑽,劍刃之中錯下錐。
向前來,莫人我,山僧有曲無人和。
了空無相即法師(《偈頌》作「了境心空即法王」),不用綾羅將作幡(《偈頌》作「爲播」)。
可中了,大希奇,大人幽邃不思議。
(《偈頌》三句作「大幽邃,不思議,可中學得大希奇」)。
自家壞(《偈頌》作「懷」)却真寶藏,終日從人乞布衣。
取境界,妄情生,只如水面(《偈頌》作「上」)一波成。
但能當境無情計(《偈頌》作「繫」),還同水面本地平。
應大軀,應小軀,運用只隨如(《偈頌》作「如隨」)意珠。
被(《偈頌》作「披」)毛戴角形雖異,能應之心(《偈頌》作「應物之情」)體不殊。
應眼時,若千日,萬像不能逃影質。
凡夫只是未曾觀,那得自輕而退屈。
應耳時,若幽谷,大小音聲無不足。
什(《偈頌》作「十」)方鍾鼓一時鳴,靈光運運常相續。
應意時,絕分別,照燭森羅長(《偈頌》作「恒」)不歇。
透過山河石壁間,要且照時常寂滅。
境自虛,不須畏,終朝照燭無形(《偈頌》作「元無」)對。
設使(《偈頌》作「爾」)任持浮幻身,運用都無舌身意。
(南唐靜筠二僧《祖堂集》卷十四,宋子昇、本如《禪門諸祖師偈頌》卷上之下,另《宗鏡錄》卷九〖作古德歌〗、卷十八、卷四四、卷九八收此歌部分文字。
)。
“了空无相即法师(《偈颂》作「了境心空即法王」)”全诗注音
古人重义不重金,曲高和寡勿(《宗镜录》、《偈颂》作「无」)知音。
今时志(《宗镜录》、《偈颂》作「学」)士还如此,语默动用迹难寻。
所嗟世上歧路者,终日崎岖狂(《宗镜录》、《偈颂》作「枉」)用心。
平坦旃檀不肯收,要须登险(《宗镜录》作「陟」)访椿林。
穷子舍父远逃逝,却於本舍绝知音。
贫女宅中无价宝,却将秤卖他人(《宗镜录》、《偈颂》作「小秤买他」)金。
心无相,用还(《偈颂》作「能」)深,无常境界不能侵。
运用能随高与下,灵光且(《偈颂》作「元」)不是浮沉。
无相无(《偈颂》、《宗镜录》无此字)心能运曜,应声应色随方照。
虽在方而不在方,任运高低总能妙。
亦(《偈颂》、《宗镜录》作「寻」)无头,复无尾,灵(《偈颂》、《宗镜录》作「焰」)光运运从何起?只今起者便是心(《偈颂》、《宗镜录》作「只者如今全是心」),心用明时更何你(《偈颂》、《宗镜录》作「心用明心心复尔」)。
不居方,无(一作「何」)处觅,运用无踪复无迹。
识取如今明觅(《偈颂》作「密」)人,终朝莫慢(《偈颂》作「漫」,《宗镜录》作「谩」)别求的。
懃(《宗镜录》作「劝」)心学,近藂林,莫将病眼认花针。
说教本穷无相理,广读元来不识心。
了(《偈颂》、《宗镜录》作「识」)取心,识(《偈颂》、《宗镜录》作「了」)取境,了心识境(《偈颂》、《宗镜录》作「识心了境」)禅河净。
但(《宗镜录》作「若」,《偈颂》作「知」)能了境便识心,万法都如闼婆影。
劝且学,莫为师,不用登高向下窥。
平源不用金刚钻,剑刃之中错下锥。
向前来,莫人我,山僧有曲无人和。
了空无相即法师(《偈颂》作「了境心空即法王」),不用绫罗将作幡(《偈颂》作「为播」)。
可中了,大希奇,大人幽邃不思议。
(《偈颂》三句作「大幽邃,不思议,可中学得大希奇」)。
自家坏(《偈颂》作「怀」)却真宝藏,终日从人乞布衣。
取境界,妄情生,只如水面(《偈颂》作「上」)一波成。
但能当境无情计(《偈颂》作「系」),还同水面本地平。
应大躯,应小躯,运用只随如(《偈颂》作「如随」)意珠。
被(《偈颂》作「披」)毛戴角形虽异,能应之心(《偈颂》作「应物之情」)体不殊。
应眼时,若千日,万像不能逃影质。
凡夫只是未曾观,那得自轻而退屈。
应耳时,若幽谷,大小音声无不足。
什(《偈颂》作「十」)方锺鼓一时鸣,灵光运运常相续。
应意时,绝分别,照烛森罗长(《偈颂》作「恒」)不歇。
透过山河石壁间,要且照时常寂灭。
境自虚,不须畏,终朝照烛无形(《偈颂》作「元无」)对。
设使(《偈颂》作「尔」)任持浮幻身,运用都无舌身意。
(南唐静筠二僧《祖堂集》卷十四,宋子昇、本如《禅门诸祖师偈颂》卷上之下,另《宗镜录》卷九〖作古德歌〗、卷十八、卷四四、卷九八收此歌部分文字。
)。
“了空无相即法师(《偈颂》作「了境心空即法王」)”全诗翻译
译文:
古人注重真诚而不是财富,能欣赏曲高和寡的知音。如今的学士却仍然如此,很难找到言谈和沉默都能流露才情的知音。唏嘘于世间的迷途者,整日徒劳地用心行走于曲折道路上。平坦的路途不能满足他们,他们必须攀登险峻之处去寻找松树的森林。贫穷的子女离开父亲远去,却在自己的屋舍中失去了知音。贫困的女子家中没有贵重的宝物,却将秤子卖给别人换取金钱。心无相念,运用便更深远,无常的境界无法侵犯。运用能够随着高低起伏,灵光从不浮沉。无相无心的心能够运动并显露光辉,对声音和表情都能随着环境而照亮。虽然存在于特定的环境中却不局限于其中,无论运用的高低总是灵巧的。既没有起点,也没有终点,灵光的运动从何而来?只有现在的起点才是心,心的运用明亮时,更何愁?不停留于特定的位置,无处寻觅,运用无踪迹。认识如今明智之人,整天不要慢慢地追求。用心认真学习,靠近隐藤之林,不要将患有眼疾的人当作花针。说教本来是穷无相理的,广泛阅读也不能理解心。了解心,理解境界,了悟心与境界的禅宗净化。只要了解境界就能认识心,万法都像闼婆的影子一样。劝你学习,不要追随师傅,不要费力登高以窥视下方。平凡的资源不需要坚固的金刚钻,剑刃之中错下锥。向前前进,不要人与我,山僧的曲调无人与之和。了解空无相即是法王,不需要以绸缪做旗帜。奇妙的事情发生了,非常奇特,伟大的人深邃而不可思议。自己的宝藏虽然破旧,整天乞求布衣。追求境界,妄想产生,就像水面上的波浪一样。只要能将境界当作无情的计划,就能与水面本身平等。适应大躯体,适应小躯体,运用只随心意如珠宝般自由。不管是毛发还是鹿角,心的应对方式并没有不同。当应对眼睛时,就像千日不停,万种形象都无法逃避影子的质地。凡夫只是未曾观察,怎么可能轻易地屈服和退缩。当应对耳朵时,就像幽谷一样,大小音响都是充足的。十方钟鼓一起鸣响,灵光的运动是持续不断的。当应对意念时,彻底消除分别,照亮森罗的蜡烛长久不灭。透过山河和石壁之间,要能随时照亮寂灭。境界本身虚无,不需要害怕,整天对着无形的东西照亮。假如身体仍然执着于虚幻的形式,运用却没有舌头、身体或意念。以上是南唐静筠二僧《祖堂集》卷十四,宋子昇、本如《禅门诸祖师偈颂》卷上的一部分文字。
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