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“犹恐山僧嫌近俗”的意思及全诗出处和翻译赏析

快问快答

问题1：“犹恐山僧嫌近俗”出自哪首诗？

答案： “犹恐山僧嫌近俗”出自： 宋代 陈师道的 《八月十日宿百丈山庆善院明日游松风庵谒震禅师》， 是一首七言诗， 诗句拼音为： yóu kǒng shān sēng xián jìn sú ，诗句平仄： ○仄平平平仄仄 。

问题2：“犹恐山僧嫌近俗”的上一句是什么？

答案： “犹恐山僧嫌近俗”的上一句是： 不辞弃世伴幽独 , 诗句拼音为： bù cí qì shì bàn yōu dú ，诗句平仄： ○仄平平平仄仄 。

问题3：“犹恐山僧嫌近俗”的下一句是什么？

答案： 没有下一句，“犹恐山僧嫌近俗”已经是最后一句了。

“犹恐山僧嫌近俗”全诗

八月十日宿百丈山庆善院明日游松风庵谒震禅师 (bā yuè shí rì sù bǎi zhàng shān qìng shàn yuàn míng rì yóu sōng fēng ān yè zhèn chán shī)

。 朝代：宋 。    作者： 陈师道。

衾裘夜宿方丈屋，风灯微茫照溪谷。
杖屦朝行百丈山，林风清泠摇佩环。
道人八十更聪明，耳边犹爱松风声。
风前饱食松下卧，梦里光阴等闲过。
世间贵人多白头，未容白首送林丘。
左足拘挛右臂缓，荣华只得傍人看。
信知佛法有天乐，扫除疾痼何须药。
山林於我却有因，愿言筑室为比邻。
不辞弃世伴幽独，犹恐山僧嫌近俗。

平平仄仄平仄仄，平平平平仄平仄。
仄仄平○仄仄平，平平平平○仄平。
仄平仄仄○平平，仄平○仄平平平。
平平仄仄平仄仄，仄仄平平仄平○。
仄○仄平平仄平，仄平仄仄仄平平。
仄仄平平仄仄仄，平平仄仄仄平○。
仄平仄仄仄平仄，仄○仄仄平平仄。
平平平仄仄仄平，仄平仄仄平仄平。
仄平仄仄仄平仄，○仄平平平仄仄。

qīn qiú yè sù fāng zhàng wū ， fēng dēng wēi máng zhào xī gǔ 。
zhàng jù cháo xíng bǎi zhàng shān ， lín fēng qīng líng yáo pèi huán 。
dào rén bā shí gèng cōng míng ， ěr biān yóu ài sōng fēng shēng 。
fēng qián bǎo shí sōng xià wò ， mèng lǐ guāng yīn děng xián guò 。
shì jiān guì rén duō bái tóu ， wèi róng bái shǒu sòng lín qiū 。
zuǒ zú jū luán yòu bì huǎn ， róng huá zhǐ de bàng rén kàn 。
xìn zhī fó fǎ yǒu tiān lè ， sǎo chú jí gù hé xū yào 。
shān lín wū wǒ què yǒu yīn ， yuàn yán zhù shì wèi bǐ lín 。
bù cí qì shì bàn yōu dú ， yóu kǒng shān sēng xián jìn sú 。

“犹恐山僧嫌近俗”繁体原文

八月十日宿百丈山慶善院明日遊松風菴謁震禪師

衾裘夜宿方丈屋，風燈微茫照溪谷。
杖屨朝行百丈山，林風清泠搖佩環。
道人八十更聰明，耳邊猶愛松風聲。
風前飽食松下卧，夢裏光陰等閑過。
世間貴人多白頭，未容白首送林丘。
左足拘攣右臂緩，榮華只得傍人看。
信知佛法有天樂，掃除疾痼何須藥。
山林於我却有因，願言築室爲比鄰。
不辭棄世伴幽獨，猶恐山僧嫌近俗。

“犹恐山僧嫌近俗”韵律对照

平平仄仄平仄仄，平平平平仄平仄。
衾裘夜宿方丈屋，风灯微茫照溪谷。

仄仄平○仄仄平，平平平平○仄平。
杖屦朝行百丈山，林风清泠摇佩环。

仄平仄仄○平平，仄平○仄平平平。
道人八十更聪明，耳边犹爱松风声。

平平仄仄平仄仄，仄仄平平仄平○。
风前饱食松下卧，梦里光阴等闲过。

仄○仄平平仄平，仄平仄仄仄平平。
世间贵人多白头，未容白首送林丘。

仄仄平平仄仄仄，平平仄仄仄平○。
左足拘挛右臂缓，荣华只得傍人看。

仄平仄仄仄平仄，仄○仄仄平平仄。
信知佛法有天乐，扫除疾痼何须药。

平平平仄仄仄平，仄平仄仄平仄平。
山林於我却有因，愿言筑室为比邻。

仄平仄仄仄平仄，○仄平平平仄仄。
不辞弃世伴幽独，犹恐山僧嫌近俗。

“犹恐山僧嫌近俗”全诗注音

qīn qiú yè sù fāng zhàng wū ， fēng dēng wēi máng zhào xī gǔ 。

衾裘夜宿方丈屋，风灯微茫照溪谷。

zhàng jù cháo xíng bǎi zhàng shān ， lín fēng qīng líng yáo pèi huán 。

杖屦朝行百丈山，林风清泠摇佩环。

dào rén bā shí gèng cōng míng ， ěr biān yóu ài sōng fēng shēng 。

道人八十更聪明，耳边犹爱松风声。

fēng qián bǎo shí sōng xià wò ， mèng lǐ guāng yīn děng xián guò 。

风前饱食松下卧，梦里光阴等闲过。

shì jiān guì rén duō bái tóu ， wèi róng bái shǒu sòng lín qiū 。

世间贵人多白头，未容白首送林丘。

zuǒ zú jū luán yòu bì huǎn ， róng huá zhǐ de bàng rén kàn 。

左足拘挛右臂缓，荣华只得傍人看。

xìn zhī fó fǎ yǒu tiān lè ， sǎo chú jí gù hé xū yào 。

信知佛法有天乐，扫除疾痼何须药。

shān lín wū wǒ què yǒu yīn ， yuàn yán zhù shì wèi bǐ lín 。

山林於我却有因，愿言筑室为比邻。

bù cí qì shì bàn yōu dú ， yóu kǒng shān sēng xián jìn sú 。

不辞弃世伴幽独，犹恐山僧嫌近俗。

“犹恐山僧嫌近俗”全诗翻译

译文：
夜晚，我身着温暖的衾裘，住进了方丈式的小屋。灯光微弱，勉强照亮了溪谷的景色。我手持拐杖，脚踩木屐，朝着百丈高的山脉行进。山林间的清风吹过，摇动着我身上的佩环，令人心旷神怡。
一个修道的老人已经八十岁高龄，但依然智慧犹存。他耳边听着松风的声音，十分喜爱。他饱食细味在风中卧在松树下，悠闲地过着时光。
世间的贵人多有白发苍苍的头，但没有人愿意送他们一程去林丘。人们对于功成名就的荣华富贵只是远远观望，没有真心靠近。
虽然我深信佛法中有着无比美好的乐园，但我认为只要去除身体的疾病，何必再用药物来延寿呢？
山林对我有着特殊的吸引力，我愿意在这里建造房屋，与邻居一样相处。我并不打算舍弃世俗生活，而是选择在幽静的山林中享受独处。
虽然我担心山中的僧侣会嫌弃我离尘不远，不过我并不打算离开这里。
总结：全文：这篇古文描述了一个修道者在夜晚住进方丈屋，早晨起身前往高山行走的情景。他喜欢山林中清风拂面的感觉，并对修道生活充满智慧和热爱。虽然他知道佛法有着美好的境界，但他更愿意在山林中安居乐业，不舍弃世俗的生活。

“犹恐山僧嫌近俗”总结赏析

赏析：
陈师道的《八月十日宿百丈山庆善院明日游松风庵谒震禅师》是一首以诗人亲身经历为基础的抒怀之作。全诗描写了诗人在百丈山庆善院的宿处和游览经历，以及对道人、自然与人生的深刻思考。
首节描绘了诗人在百丈山庆善院宿舍的情景，铺设了裘衣，微弱的风灯照亮了周围的山谷。这一段落的意象描写简洁而生动，给人一种宁静而祥和的感觉。
接下来的节奏突然加快，诗人叙述了自己在清晨拿着杖履出发，登上百丈山，感受到清新的林风摇曳佩环的声音。这里呈现了一种活力和决心，似乎在追求更高层次的心灵境界。
第三节是对道人的赞美，道人已经年过八旬，却依然聪明，热爱松风的声音，这里强调了智慧和对自然的感悟与亲近。
在接下来的节奏中，诗人回到了宿舍，在松风声中进食、卧眠，表现了与自然的融合与宁静。然而，诗人的思绪逐渐回到了现实，意识到世间贵人多白头，无法免俗世之扰。
接下来，诗人表现出一种对人生的深刻思考，他感慨于生命的短暂和身体的疾病，但又希望通过佛法来摆脱这些束缚，与山林相伴。
最后两节，诗人表达了对山林生活的渴望，他愿意筑室与山僧为邻，不忘初心，不受世俗之累。这是一种对简朴自然生活和精神追求的向往。

“犹恐山僧嫌近俗”诗句作者陈师道介绍：

陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号後山居士，学者称後山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元佑二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通监长编》卷四三○），因五月间曾托疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《後山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《後山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒於十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《後山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《後山先生集》（二十卷）及任渊《後山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。　陈师道诗，以宋蜀刻大字本《後山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《後山诗注》本补足）。校以宋刻《後山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《後山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《後山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《後山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《後山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《後山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈後山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见於校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附後。更多...

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