“鸟来上高堂欲兴(《天圣广灯录》作「惊」)”的意思及全诗出处和翻译赏析
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问题1:“鸟来上高堂欲兴(《天圣广灯录》作「惊」)”出自哪首诗?
答案: “鸟来上高堂欲兴(《天圣广灯录》作「惊」)”出自: 唐代 菩提达摩的 《谶 二十二》, 诗句拼音为: niǎo lái shàng gāo táng yù xīng ( 《 tiān shèng guǎng dēng lù 》 zuò 「 jīng 」 ) 。
问题2:“鸟来上高堂欲兴(《天圣广灯录》作「惊」)”的上一句是什么?
答案:
没有上一句,“鸟来上高堂欲兴(《天圣广灯录》作「惊」)”已经是第一句了。
问题3:“鸟来上高堂欲兴(《天圣广灯录》作「惊」)”的下一句是什么?
答案: “鸟来上高堂欲兴(《天圣广灯录》作「惊」)”的下一句是: 白云入地色还青 , 诗句拼音为: bái yún rù dì sè huán qīng ,诗句平仄:平仄仄平仄仄。
“鸟来上高堂欲兴(《天圣广灯录》作「惊」)”全诗
谶 二十二 (chèn èr shí èr)
鸟来上高堂欲兴(《天圣广灯录》作「惊」),白云入地色还青。
天上金龙日月明,东阳海水清不清。
首捧朱(《天圣广灯录》作「珠」)轮重复轻,虽无心眼转惺惺(《天圣广灯录》作「醒醒」)。
不见(《天圣广灯录》作「具」)耳目善观听,身体元无空有形。
不说姓字但验(《天圣广灯录》作「签」)名,意寻书卷错开(《天圣广灯录》作「看」)经。
口谈(《天圣广灯录》作「说」)恩幸心无情,或去或来身不停。
(以上七首见《卍续藏经》本《祖庭事苑》卷八,原注:「未见注八首。
」「路上忽逢深处水」一首已见《祖堂集》。
《天圣广灯录》卷六收二十三首,缺「初首不称名」一首,各首均无注)(按:以上诸谶,云为菩提达磨所作,显为依托。
其作者,应为南宗禅僧,较大的可能为南岳怀让、马祖道一一系的禅僧。
诸谶中所述事,以石头希迁、马祖道一为最迟,因知作者应为德宗以後人。
《祖堂集》成书於南唐间,诸谶僞托之下限,疑不迟於唐末。
)。
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“鸟来上高堂欲兴(《天圣广灯录》作「惊」)”繁体原文
讖 二十二
鳥來上高堂欲興(《天聖廣燈錄》作「驚」),白雲入地色還青。
天上金龍日月明,東陽海水清不清。
首捧朱(《天聖廣燈錄》作「珠」)輪重復輕,雖無心眼轉惺惺(《天聖廣燈錄》作「醒醒」)。
不見(《天聖廣燈錄》作「具」)耳目善觀聽,身體元無空有形。
不說姓字但驗(《天聖廣燈錄》作「籤」)名,意尋書卷錯開(《天聖廣燈錄》作「看」)經。
口談(《天聖廣燈錄》作「說」)恩幸心無情,或去或來身不停。
(以上七首見《卍續藏經》本《祖庭事苑》卷八,原注:「未見注八首。
」「路上忽逢深處水」一首已見《祖堂集》。
《天聖廣燈錄》卷六收二十三首,缺「初首不稱名」一首,各首均無注)(按:以上諸讖,云爲菩提達磨所作,顯爲依托。
其作者,應爲南宗禪僧,較大的可能爲南嶽懷讓、馬祖道一一系的禪僧。
諸讖中所述事,以石頭希遷、馬祖道一爲最遲,因知作者應爲德宗以後人。
《祖堂集》成書於南唐間,諸讖僞托之下限,疑不遲於唐末。
)。
“鸟来上高堂欲兴(《天圣广灯录》作「惊」)”全诗注音
鸟来上高堂欲兴(《天圣广灯录》作「惊」),白云入地色还青。
天上金龙日月明,东阳海水清不清。
首捧朱(《天圣广灯录》作「珠」)轮重复轻,虽无心眼转惺惺(《天圣广灯录》作「醒醒」)。
不见(《天圣广灯录》作「具」)耳目善观听,身体元无空有形。
不说姓字但验(《天圣广灯录》作「签」)名,意寻书卷错开(《天圣广灯录》作「看」)经。
口谈(《天圣广灯录》作「说」)恩幸心无情,或去或来身不停。
(以上七首见《卍续藏经》本《祖庭事苑》卷八,原注:「未见注八首。
」「路上忽逢深处水」一首已见《祖堂集》。
《天圣广灯录》卷六收二十三首,缺「初首不称名」一首,各首均无注)(按:以上诸谶,云为菩提达磨所作,显为依托。
其作者,应为南宗禅僧,较大的可能为南岳怀让、马祖道一一系的禅僧。
诸谶中所述事,以石头希迁、马祖道一为最迟,因知作者应为德宗以後人。
《祖堂集》成书於南唐间,诸谶僞托之下限,疑不迟於唐末。
)。
“鸟来上高堂欲兴(《天圣广灯录》作「惊」)”全诗翻译
译文:
鸟儿来到高堂上,欲要飞翔(《天圣广灯录》作「惊」),白云从天降到地面,颜色依然青翠。
天空中金龙闪耀着日月之光,东阳的海水清澈吗?
首先捧着红轮子,沉稳而又轻盈,虽然没有眼睛但看起来清醒(《天圣广灯录》作「醒醒」)。
没有见到耳朵和眼睛,但却能善于观察和倾听,身体没有任何空虚的形式。
不提及姓和名,只验证符文的准确性,意图在书卷之间寻找错位的经验。
口中谈论着恩惠,心却没有感情,或者去或者来,身体不停息。
(以上七首见《卍续藏经》本《祖庭事苑》卷八,原注:「未见注八首。
」「路上忽逢深处水」一首已见《祖堂集》。
《天圣广灯录》卷六收二十三首,缺少「初首不称名」一首,各首均无注)(按:以上所述的七首诗,据说是由菩提达磨所作,并非确定。
该诗作者很可能是南岳怀让、马祖道一等南宗禅僧。
诗中所描绘的事情,以石头希迁、马祖道一为最晚,因此可以推测作者应该是德宗以后的人。
《祖堂集》的编写时间在南唐时期,而在这些诗谶中所假托的限度,怀疑不会迟于唐末。
)。
总结:
这首诗以形象生动的语言描述了一系列的景象和感受。鸟儿欲飞翔,白云若青。天空中金龙闪耀,东阳的海水是否清澈。首先捧着红轮子,看起来虽然没有眼睛但是清醒。没有耳朵和眼睛,却能善于观察和倾听,身体没有任何虚无的形式。没有提及姓名,只验证符文的准确性,希望在书卷中寻找错位的经验。口中谈论着恩惠,心却没有感情,或者去或者来,身体不停息。整首诗表达了一种超越形式的存在,探讨了人生和经验的本质。
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