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“录附於後”的意思及全诗出处和翻译赏析

快问快答

问题1：“录附於後”出自哪首诗？

答案： “录附於後”出自： 唐代 唐明皇的 《题梵书（伯三九八六）》， 诗句拼音为： lù fù wū hòu 。

问题2：“录附於後”的上一句是什么？

答案： “录附於後”的上一句是： 石刻资料见於王昶的《金石萃编》卷一三七 , 诗句拼音为： shí kè zī liào jiàn wū wáng chǎng de 《 jīn shí cuì biān 》 juàn yī sān qī 。

问题3：“录附於後”的下一句是什么？

答案： “录附於後”的下一句是： ） , 诗句拼音为： ） ，诗句平仄：仄○平平。

“录附於後”全诗

题梵书（伯三九八六） (tí fàn shū bǎi sān jiǔ bā liù )

。 朝代：唐 。    作者： 唐明皇。

毫（鹤）立蛇形势未休，五天文字鬼神愁。
支那弟子无言语，穿耳胡僧笑点头。
（〖1〗这首诗虽不见《全唐诗》和《全唐诗逸》，在敦煌本没有出现以前，是曾经广泛流传的。
依余所知，最早的是一○七七年陕西咸甯县卧龙寺的石刻本，但题太宗，不作玄宗。
一三○八年河南登封县的刻石，又题玄宗，不作太宗。
敦煌本标题作《玄宗题梵书》，证明这首诗在唐末已经流传，而且证明在唐末是题玄宗作的。
石刻资料见於王昶的《金石萃编》卷一三七，录附於後。
）。

○？仄？仄平平仄仄平，仄平平仄仄平平。
平仄仄仄平平仄，○仄平平仄仄平。
？？？？？仄平平仄仄平平平○平平平仄，仄○平仄仄仄仄仄仄平，仄平平仄仄平○仄。
平平仄平，仄仄仄仄仄？仄仄平仄平平平○仄平仄仄仄仄仄，仄○仄平，仄仄平平。
仄○？仄平平平平○○仄仄仄，仄○平平，仄仄仄平。
○平仄○○仄平平○仄平，仄平？仄平仄平仄仄平平○，平○仄平仄平仄仄○平平仄仄。
仄仄平仄仄平○仄仄平仄仄平仄仄○仄，仄仄平仄。
？。

háo （ hè ） lì shé xíng shì wèi xiū ， wǔ tiān wén zì guǐ shén chóu 。
zhī nà dì zǐ wú yán yǔ ， chuān ěr hú sēng xiào diǎn tóu 。
（ 〖 1 〗 zhè shǒu shī suī bù jiàn 《 quán táng shī 》 hé 《 quán táng shī yì 》 ， zài dūn huáng běn méi yǒu chū xiàn yǐ qián ， shì céng jīng guǎng fàn liú chuán de 。
yī yú suǒ zhī ， zuì zǎo de shì yī ○ qī qī nián shǎn xī xián níng xiàn wò lóng sì de shí kè běn ， dàn tí tài zōng ， bù zuò xuán zōng 。
yī sān ○ bā nián hé nán dēng fēng xiàn de kè shí ， yòu tí xuán zōng ， bù zuò tài zōng 。
dūn huáng běn biāo tí zuò 《 xuán zōng tí fàn shū 》 ， zhèng míng zhè shǒu shī zài táng mò yǐ jīng liú chuán ， ér qiě zhèng míng zài táng mò shì tí xuán zōng zuò de 。
shí kè zī liào jiàn wū wáng chǎng de 《 jīn shí cuì biān 》 juàn yī sān qī ， lù fù wū hòu 。
） 。

“录附於後”繁体原文

題梵書（伯三九八六）

毫（鶴）立蛇形勢未休，五天文字鬼神愁。
支那弟子無言語，穿耳胡僧笑點頭。
（〖1〗這首詩雖不見《全唐詩》和《全唐詩逸》，在敦煌本沒有出現以前，是曾經廣泛流傳的。
依余所知，最早的是一○七七年陝西咸甯縣臥龍寺的石刻本，但題太宗，不作玄宗。
一三○八年河南登封縣的刻石，又題玄宗，不作太宗。
敦煌本標題作《玄宗題梵書》，證明這首詩在唐末已經流傳，而且證明在唐末是題玄宗作的。
石刻資料見於王昶的《金石萃編》卷一三七，錄附於後。
）。

“录附於後”全诗注音

háo （ hè ） lì shé xíng shì wèi xiū ， wǔ tiān wén zì guǐ shén chóu 。

毫（鹤）立蛇形势未休，五天文字鬼神愁。

zhī nà dì zǐ wú yán yǔ ， chuān ěr hú sēng xiào diǎn tóu 。

支那弟子无言语，穿耳胡僧笑点头。

（ 〖 1 〗 zhè shǒu shī suī bù jiàn 《 quán táng shī 》 hé 《 quán táng shī yì 》 ， zài dūn huáng běn méi yǒu chū xiàn yǐ qián ， shì céng jīng guǎng fàn liú chuán de 。

（〖1〗这首诗虽不见《全唐诗》和《全唐诗逸》，在敦煌本没有出现以前，是曾经广泛流传的。

yī yú suǒ zhī ， zuì zǎo de shì yī ○ qī qī nián shǎn xī xián níng xiàn wò lóng sì de shí kè běn ， dàn tí tài zōng ， bù zuò xuán zōng 。

依余所知，最早的是一○七七年陕西咸甯县卧龙寺的石刻本，但题太宗，不作玄宗。

yī sān ○ bā nián hé nán dēng fēng xiàn de kè shí ， yòu tí xuán zōng ， bù zuò tài zōng 。

一三○八年河南登封县的刻石，又题玄宗，不作太宗。

dūn huáng běn biāo tí zuò 《 xuán zōng tí fàn shū 》 ， zhèng míng zhè shǒu shī zài táng mò yǐ jīng liú chuán ， ér qiě zhèng míng zài táng mò shì tí xuán zōng zuò de 。

敦煌本标题作《玄宗题梵书》，证明这首诗在唐末已经流传，而且证明在唐末是题玄宗作的。

shí kè zī liào jiàn wū wáng chǎng de 《 jīn shí cuì biān 》 juàn yī sān qī ， lù fù wū hòu 。

石刻资料见於王昶的《金石萃编》卷一三七，录附於後。

） 。

）。

“录附於後”全诗翻译

译文：
毫（鹤）立蛇形势未休，五天文字鬼神愁。
支那弟子无言语，穿耳胡僧笑点头。


这首诗虽然没有收录在《全唐诗》和《全唐诗逸》中，在敦煌本出现之前也没有记载，但它曾经广泛流传。据我所知，最早的版本出现在1077年陕西咸宁县卧龙寺的石刻本中，但题目是太宗，而非玄宗。1308年河南登封县的刻石则题为玄宗，不是太宗。敦煌本的标题是《玄宗题梵书》，证明这首诗在唐末已经传播，并且证明是由玄宗题写的。石刻资料可见于王昶的《金石萃编》卷一三七，后附录于其中。

这首诗的意思是：鹤站成蛇形，形势还未结束，五天的文字让鬼神都感到忧愁。中国的学生无言以对，而印度的僧人却笑着点头表示赞同。

总结：全诗即：这首诗以鹤立蛇形来喻指当前形势迷乱不清，五天的文字使得神鬼也感到忧愁。中国的学子默默无言，而印度的僧人却笑而不语，表示对此有所认同。

“录附於後”总结赏析

赏析：
这首诗《题梵书》是唐代皇帝唐明皇创作的，以玄宗的名义书写。诗中以幽默的笔调，描写了一个画面，展示了玄宗皇帝的智慧和幽默。诗中使用了鹤立蛇形的比喻，形象地描绘了玄宗皇帝的形态，给人以印象深刻的视觉感受。同时，"五天文字鬼神愁"这一句表达了皇帝在解读梵书时的博学多才，甚至连神明和鬼怪都感到无法捉摸，显示了玄宗的智慧和博学。
接着诗中提到了支那弟子和胡僧的互动。支那弟子虽然不会说话，但在穿耳胡僧的问题上，皇帝却是笑着点头，暗示着玄宗皇帝能够理解和欣赏不同文化和信仰之间的差异，以宽容和幽默的态度面对这些事情。
整首诗以简洁明快的语言，透露出玄宗皇帝的聪明才智和幽默风趣，展示了他治理国家的智慧和包容的态度。通过这首诗，我们可以感受到唐明皇玄宗皇帝在文学创作中的多才多艺，以及他治理国家的宽宏大量，赋予历史更多的生动性和人性化。

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