sòng rì běn guó sān zàng kōng hǎi shàng rén cháo zōng wǒ táng jiān gòng fāng wù ér guī hǎi dōng shī bìng xù
送日本国三藏空海上人朝宗我唐兼贡方物而归海东诗（幷序） 🔈
古貌宛休公，谈真说苦空。
应传六祖後，远化岛夷中。
去岁朝秦阙，今春赴海东。
威仪易旧体，文字冠儒宗。
留学幽微旨，云关护法崇。
凌波无际碍，振锡路何穷。
水宿鸣金磬，云行侍玉童。
承恩见明主，偏沐僧家风。
（收入《弘法大师正传》，见《弘法大师全集》第七卷）。
仄仄仄平平，平平仄仄○。
○○仄仄仄，仄仄仄平○。
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古貌宛休公，談真說苦空。
應傳六祖後，遠化島夷中。
去歲朝秦闕，今春赴海東。
威儀易舊體，文字冠儒宗。
留學幽微旨，雲關護法崇。
凌波無際礙，振錫路何窮。
水宿鳴金磬，雲行侍玉童。
承恩見明主，偏沐僧家風。
（收入《弘法大師正傳》，見《弘法大師全集》第七卷）。
仄仄仄平平，平平仄仄○。
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译文：
古貌宛休公，谈真说苦空。
应传六祖后，远化岛夷中。
去岁朝秦阙，今春赴海东。
威仪易旧体，文字冠儒宗。
留学幽微旨，云关护法崇。
凌波无际碍，振锡路何穷。
水宿鸣金磬，云行侍玉童。
承恩见明主，偏沐僧家风。
【全诗总结：】
这首诗讲述的是一个古代高僧的形象和经历。他相貌宛如休息的公众，经常谈论真理，揭示世间苦空的本质。在他传播六祖的教义后，他遍及遥远的岛屿和夷族地区，为他们带来了佛法的启示。
诗中还提到他过去一年曾向秦朝皇帝进香朝拜，今年春天则前往东海。他的威仪庄重，举止端庄，文才卓越，被视为儒学宗师。他拥有高深的学问和微妙的教义，是佛法的捍卫者和守护者。
他自由自在地在波涛中行走，振铃持杖，无限开阔。水上宿营时，敲击金磬引起钟声，跟随云行，有仆从玉童侍候。他受到明主的特别宠爱，深受尊敬，体现出僧家的独特风范。
赏析：: 这首诗《送日本国三藏空海上人朝宗我唐兼贡方物而归海东诗》是朱千乘为了送行空海上人前往日本朝拜唐朝，兼贡方物而归日本，所作的诗篇。诗中表达了对空海上人的敬佩和对他远涉重洋前行的祝愿。
首节以“古貌宛休公，谈真说苦空。”开篇，形容空海上人的仙风道骨，潜心修行，专注于真谛的宗教探讨。接着提到“应传六祖後，远化岛夷中。”，强调他承袭了六祖的衣钵，前往遥远的岛国传播佛法，传播宗教文化。
在第二节中，诗人回顾了空海上人前一年朝拜中国，然后在这一年春天再次前往东海的情景。这里的“春赴海东”象征着新的开始和希望。
接下来的几节描述了空海上人的修行和德行，他的文字功夫传承了儒家文化，留学中国后传播佛法，云关护法崇，表现了他的虔诚和奉献。
最后几节描述了他旅途中的奇遇，如水中宿营时的金磬鸣响、云中侍奉玉童，这些描写增添了神秘和超自然的色彩。
整首诗以“承恩见明主，偏沐僧家风。”结束，强调空海上人将在日本受到尊敬，并将佛教文化传承下去，继续弘扬僧家风尚。
标签: 抒情、咏人、送行、佛教
朱千乘的诗：
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句
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奉送日本国使空海上人橘秀才朝献後却还 (fèng sòng rì běn guó shǐ kōng hǎi shàng rén jú xiù cái cháo xiàn hòu què huán)
承化来中国，朝天是外臣。
异才谁作侣，孤屿自为邻。
鴈塔归殊域，鲸波涉巨津。
他年续僧史，更载一贤人。
（同前）（按：朱千乘等五人送空海归国诗五首，均录自张步云《唐代逸诗辑存》。
）。
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贺王仆射放榜（幷序） (hè wáng pú shè fàng bǎng bìng xù )
空（按：《全唐诗》卷五六三收此诗，缺序，今据《唐摭言》卷三补录之。
）。
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江夏送倩公归汉东（幷序） (jiāng xià sòng qiàn gōng guī hàn dōng bìng xù )
彼美汉东国，川藏明月辉。
宁知丧乱後，更有一珠归。
（录自影宋蜀刻本《李太白文集》卷二十七）。
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恺悌诗（幷序） 慎□（诗缺）（慎□，无枉也。） (kǎi tì shī bìng xù shèn □ shī quē shèn □ ， wú wǎng yě 。 )
空（按：以上组诗及序，皆录自光绪《潼川府志》卷九、民国《三台县志》卷二十一。
《三台县志》云：此诗石刻为正书小楷，首题前进士孙宗闵撰，旧存文庙《干禄碑》侧，民国初毁於兵。
）。
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海棠（补序） (hǎi táng bǔ xù )
（按：《全唐诗》卷五六○录此序仅存三十九字，殆据《容斋随笔》卷七之节录本。
陈耀东据《古今图书集成·草木典》卷二九九《海棠部》录此序。
）。
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恺悌诗（幷序） 澄俗二章（章十句） (kǎi tì shī bìng xù chéng sú èr zhāng zhāng shí jù )
（上缺）物有方。
口含大宪，手提国纲。
实邦之翰，为民之防。
宵沉狺吠，晨无饮羊。
千古是仰，昭其耿光。
（按：此诗题称二章，仅存後章，前章已失去。
）。
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哭日本国内供奉大德灵仙和尚诗（幷序） (kū rì běn guó nèi gòng fèng dà dé líng xiān hé shàng shī bìng xù )
不体（《类从》本作「航」。
〖又日本佛教全书〗本作「{舟巳}」。
考云：「{舟巳}即那字。
慧超《传》多用此字。
」）心泪（《类从》本作「渡」。
）自涓，（望按：「此句原脱一字。
」）情因法眼奄幽泉。
明朝傥问沧波客，的说遗鞋白足还。
（见《渤海国志长编》卷十八引《入唐求法巡礼行记》三。
）（〖1〗按诗前有小注，曰「诗一首。
在唐作」。
盖从当时渤海藩国言，故曰「在唐」也。
又诗末题「大和二年四月十四日书」十字。
〖2〗上海古籍出版社一九八六年出版顾承甫等点校本《入唐求来巡礼行记》，参据多种版本校勘，较精审。
今录异文如次：「公作而习之」，「作」作「仆」；「余之身期降物」，作「余亦身期绦物」；「入宗五台」，「宗」作「室」；「青痴」，作「青瘀」；「仙大师己来日久」，「己」作「亡」；「位我之血」，「位」作「泣」；「不体心泪」，「体」作「航」。
）。
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七言伤大和上 (qī yán shāng dà hé shàng)
大师慈育契圆空，远迈传灯照海东。
度物草（寸）筹盈石室，散流佛戒绍遗踪。
化毕分身归净国，娑婆谁复为验龙？（验龙，汪向荣校注本《唐大和上东征传》据日本观智院本改为「驱龙」。
）（按诗题下原署「传灯贤大法师大僧都沙门释法进」十四字。
诗亦见《唐大和上东征传》。
又按鉴真亡後，唐高鹤林亦曾作五言诗一首以悼之，诗亦载《唐大和尚东征传》。
高为唐肃宗、代宗朝人，官都虞候冠军大将军试太常卿上柱国，因出使日本国，欲顺访东渡僧鉴真，至则鉴真已先亡故，诗盖寄怀伤之意也。
上野河世宁已收入《全唐诗逸》，兹不再录。
）。
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奉送日本国使空海上人橘秀才朝献後却还 (fèng sòng rì běn guó shǐ kōng hǎi shàng rén jú xiù cái cháo xiàn hòu què huán)
禅居一海间，乡路祖州东。
到国宣周礼，朝天得僧风。
山冥鱼梵远，日正蜃楼空。
人至非徐福，何由寄信通。
（同前）。
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送空海上人朝谒後归日本 (sòng kōng hǎi shàng rén cháo yè hòu guī rì běn)
禅客祖州来，中华谒帝回。
腾空犹振锡，过海来浮杯。
佛法逢人授，天书到国开。
归程数万里，归国信悠哉。
（同前）。
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