kū rì běn guó nèi gòng fèng dà dé líng xiān hé shàng shī bìng xù
哭日本国内供奉大德灵仙和尚诗（幷序） 🔈

。朝代：唐 (táng) 。作者：贞素 (zhēn sù) 。

不体（《类从》本作「航」。
〖又日本佛教全书〗本作「{舟巳}」。
考云：「{舟巳}即那字。
慧超《传》多用此字。
」）心泪（《类从》本作「渡」。
）自涓，（望按：「此句原脱一字。
」）情因法眼奄幽泉。
明朝傥问沧波客，的说遗鞋白足还。
（见《渤海国志长编》卷十八引《入唐求法巡礼行记》三。
）（〖1〗按诗前有小注，曰「诗一首。
在唐作」。
盖从当时渤海藩国言，故曰「在唐」也。
又诗末题「大和二年四月十四日书」十字。
〖2〗上海古籍出版社一九八六年出版顾承甫等点校本《入唐求来巡礼行记》，参据多种版本校勘，较精审。
今录异文如次：「公作而习之」，「作」作「仆」；「余之身期降物」，作「余亦身期绦物」；「入宗五台」，「宗」作「室」；「青痴」，作「青瘀」；「仙大师己来日久」，「己」作「亡」；「位我之血」，「位」作「泣」；「不体心泪」，「体」作「航」。
）。

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bù tǐ （《 lèi cóng 》 běn zuò 「 háng 」。
〖 yòu rì běn fó jiào quán shū 〗 běn zuò 「 { zhōu sì } 」。
kǎo yún ：「 { zhōu sì } jí nà zì 。
huì chāo 《 chuán 》 duō yòng cǐ zì 。
」） xīn lèi （《 lèi cóng 》 běn zuò 「 dù 」。
） zì juān ，（ wàng àn ：「 cǐ jù yuán tuō yī zì 。
」） qíng yīn fǎ yǎn yǎn yōu quán 。
míng cháo tǎng wèn cāng bō kè ， de shuō yí xié bái zú huán 。
（ jiàn 《 bó hǎi guó zhì cháng biān 》 juàn shí bā yǐn 《 rù táng qiú fǎ xún lǐ xíng jì 》 sān 。
）（〖 1 〗 àn shī qián yǒu xiǎo zhù ， yuē 「 shī yī shǒu 。
zài táng zuò 」。
gài cóng dāng shí bó hǎi fān guó yán ， gù yuē 「 zài táng 」 yě 。
yòu shī mò tí 「 dà hé èr nián sì yuè shí sì rì shū 」 shí zì 。
〖 2 〗 shàng hǎi gǔ jí chū bǎn shè yī jiǔ bā liù nián chū bǎn gù chéng fǔ děng diǎn jiào běn 《 rù táng qiú lái xún lǐ xíng jì 》， cān jù duō zhǒng bǎn běn jiào kān ， jiào jīng shěn 。
jīn lù yì wén rú cì ：「 gōng zuò ér xí zhī 」，「 zuò 」 zuò 「 pú 」；「 yú zhī shēn qī jiàng wù 」， zuò 「 yú yì shēn qī tāo wù 」；「 rù zōng wǔ tái 」，「 zōng 」 zuò 「 shì 」；「 qīng chī 」， zuò 「 qīng yū 」；「 xiān dà shī jǐ lái rì jiǔ 」，「 jǐ 」 zuò 「 wáng 」；「 wèi wǒ zhī xuè 」，「 wèi 」 zuò 「 qì 」；「 bù tǐ xīn lèi 」，「 tǐ 」 zuò 「 háng 」。
）。

哭日本國內供奉大德靈仙和尚詩（幷序）

—— 貞素

不體（《類從》本作「航」。
〖又日本佛教全書〗本作「{舟巳}」。
考云：「{舟巳}即那字。
慧超《傳》多用此字。
」）心淚（《類從》本作「渡」。
）自涓，（望按：「此句原脫一字。
」）情因法眼奄幽泉。
明朝儻問滄波客，的說遺鞋白足還。
（見《渤海國志長編》卷十八引《入唐求法巡禮行記》三。
）（〖1〗按詩前有小注，曰「詩一首。
在唐作」。
蓋從當時渤海藩國言，故曰「在唐」也。
又詩末題「大和二年四月十四日書」十字。
〖2〗上海古籍出版社一九八六年出版顧承甫等點校本《入唐求來巡禮行記》，參據多種版本校勘，較精審。
今錄異文如次：「公作而習之」，「作」作「僕」；「余之身期降物」，作「余亦身期絳物」；「入宗五臺」，「宗」作「室」；「青癡」，作「青瘀」；「仙大師己來日久」，「己」作「亡」；「位我之血」，「位」作「泣」；「不體心淚」，「體」作「航」。
）。

翻译赏析繁体原文䪨律对照注音对照

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译文：
《类从》本作「航」，《又日本佛教全书》本作「{舟巳}」。考据云：「{舟巳}即那字，慧超《传》多用此字。」心泪，《类从》本作「渡」。自涓，情因法眼奄幽泉。明朝傥问沧波客，的说遗鞋白足还。（见《渤海国志长编》卷十八引《入唐求法巡礼行记》三。）

按照前面的小注说明，这首诗在唐代创作。末尾题记为「大和二年四月十四日书」。上海古籍出版社一九八六年出版的顾承甫等点校本《入唐求来巡礼行记》根据多种版本进行了校勘，较为精确。现在记录下异文如下：「公作而习之」，将「作」改为「仆」；「余之身期降物」，将「余亦身期绦物」改为「余亦身期降物」；「入宗五台」，将「宗」改为「室」；「青痴」，将「青痴」改为「青瘀」；「仙大师己来日久」，将「己」改为「亡」；「位我之血」，将「位」改为「泣」；「不体心泪」，将「体」改为「航」。

综上所述，这首诗描述了一个沧波客向法眼请教问题的情景，法眼以深邃的智慧回答并留下了一双白鞋。

赏析：:
这首诗是唐代诗人贞素创作的一首哀叹之作，题目为《哭日本国内供奉大德灵仙和尚诗（并序）》，表达了对大德灵仙和尚的哀悼之情。诗人在诗中以深沉的哀思，通过描写和尚的境遇和事迹，表达了自己的感慨之情。
首句“心泪自涓”以抒情的笔调，表达了诗人内心深处的悲伤之情。诗人的心泪如涓涓细流，流淌不止，显示了他对大德灵仙和尚的敬仰和感伤之情。
接下来的句子“情因法眼奄幽泉”中，诗人提到了法眼，暗示了和尚的高深修行和智慧。法眼是佛教中的一个重要概念，代表着洞察真理的能力。而“奄幽泉”则可能指代了和尚的修行之地，这里是一个幽深的修行之所。
在第三句“明朝傥问沧波客”，诗人将目光投向了未来，表现了对和尚事迹的传承和记忆。他希望明天的人们能够了解和尚的伟业和智慧。
最后一句“的说遗鞋白足还”则是对和尚的一种颂扬。和尚遗留下的鞋子白色无瑕，象征着他的高洁和圣洁，也暗示着他的道行和品德。
整首诗以深情款款的笔调，表达了诗人对大德灵仙和尚的深切哀思和景仰之情，同时也传达了对他智慧和伟业的赞美之情。
标签: 哀悼、抒情、颂扬

注：翻译、赏析非标准答案，仅用作辅助理解。