描写1的诗词

毫（鹤）立蛇形势未休，五天文字鬼神愁。
支那弟子无言语，穿耳胡僧笑点头。
（〖1〗这首诗虽不见《全唐诗》和《全唐诗逸》，在敦煌本没有出现以前，是曾经广泛流传的。
依余所知，最早的是一○七七年陕西咸甯县卧龙寺的石刻本，但题太宗，不作玄宗。
一三○八年河南登封县的刻石，又题玄宗，不作太宗。
敦煌本标题作《玄宗题梵书》，证明这首诗在唐末已经流传，而且证明在唐末是题玄宗作的。
石刻资料见於王昶的《金石萃编》卷一三七，录附於後。
）。

鹤立蛇行势未休，五天文字鬼神愁。
儒门弟子无人识，穿耳胡僧笑点头。
（〖1〗京兆住持十方福应禅院讲经论传戒沙门惟果立石。
〖2〗大宋丁巳熙宁十年〖一○七七〗八月二十六日安石师刊。
）。

鹤立蛇形势未休，五天文字鬼神愁。
龙盘梵质层峯峭，凤展翔仪乙卷收。
正觉印同真圣道，邪魔交秘绝踪由。
儒门弟子应难识，碧眼胡僧笑点头。
（〖1〗至大元年〖一三○八〗中元日法三洒扫太原祖昭立石，德渊刻。
〖2〗按石本以外，钞本的流传应该更多，笔记和方志内还有一些徵引。
我所见到的有正德《中牟县志》卷七，登载着唐太宗《题梵庵篆符》云：）。

鹤立蛇形势未休，五尺文字鬼神愁。
儒门弟子无人识，穿耳胡僧笑点头。
（〖1〗现在根据最古的敦煌本补入，而把所知所见的石本刻本作为附录，以便参考。
）。

首夏别京辅，杪秋滞三河。
沉沉蓬莱阁，日夕乡思多。
霜剪凉墀蕙，风捎幽渚荷。
岁芳坐沦歇，感此至微歌。
（〖1〗按这一首，《全唐诗》卷三一作为魏徵的诗，而《珠英集》作崔湜；《珠英集》应可据，故仍补入崔湜名下。
第七句「沦歌」有误，依《全唐诗》应作歇。
）。

千重江水万重山，毒瘴□氛道路间。
（「□氛」，项云阙字当是「氲」字。
）回首俛眉但下泪，不知何处是乡关。
（〖1〗这两首诗的诗题辨不出来。
《旧唐书》卷一百九十中《文苑传》，说「张易之伏诛〖神龙元年，七○五〗，坐徙岭外」。
《新唐书》卷二百二《文艺传》，又说他「景龙〖七○七--七○九〗初，自崖州遇赦还」。
这两首诗应该是他「遇赦还」时候作的。
王仲闻先生云：「唐芮挺章《国秀集》卷上载宋之问七古一首，题云：《端州驿见杜审言王无竭沈佺青阎朝隐有题慨然成咏》。
朝隐这两首诗，殆即为端州题壁，都是他们南徙时所作，也就都是宋之问所见的那些诗。
」〖项考此二诗为南徙时过大庾岭作。
与端州题壁诗无关。
〗）。

九日寻（浔）阳县，门门有菊花。
□□今送酒，（蒋云：「阙文二当为『白衣』。
」）若个是陶家？（〖1〗按王使君疑指王勃，所以《全唐诗》卷五六把这一首编入王勃名下，恐怕不对。
《全唐诗》的文字不尽相同，录出以便参阅。
〖项云：「唐代『使君』乃是对刺史的尊称。
王勃幷未担任过这类官职。
整『王使君』当另有其人。
盖王姓江州刺史也。
」「或是王勃道出江州时。
写给王姓刺史的。
」〗）。

试登高台春，伏槛弄阳旭。
纡寂融密思，韶和洗纷瞩。
林暖花意红，墀薰草情绿。
感物深自负，萋萋杨□□。
（〖1〗右三首，载於伯三七七一《珠英集》残卷的开端。
原共五首，不着撰人。
第四首《奉天田明府席饯别》第五首《答徐四萧关别醉後见投》与後重出。
已据重出部份的题名载入胡皓诗内。
因疑前三首亦胡皓所作，故附於此。
即非胡皓所作，亦必为其他《珠英》学士的作品。
）。

世业重籯金，青春映士林，文华两孙楚，兄弟二曾参。
竹抱卢门[一]暗，山衔晋国深，预知汾水上，一雁有遗音。
（[一]刘云：「卢门见《左传》，宋国门名，此用以表睢阳。
」）（〖1〗右李昂诗四首，同写一卷上，但不在一处，原卷今亦裂为两截。
前两首在前截〖伯二五五二〗之末，题李昂名，其为李昂作无疑。
後两首与《戚夫人楚舞歌》均在後截〖伯二五六七〗，并无撰人姓氏，因《唐诗纪事》以《楚舞歌》为李昂作，罗振玉因定此两首亦为李昂作。
《塞上听弹胡笳》诗内的韦公可能和在睢阳送的韦参军是一人，惑有一定关系，这也是把这两诗定为李昂作的一点小小旁证。
）。

自从沦落到天涯，一片真心恋着□。
（缺字，检原卷似应为「查」字。
）顦顇不缘思旧国，行渧（啼）只是为寃家。
（〖1〗右两首，同写在一卷上。
第一首标题作「高适在哥舒大夫幕下请辞退，托兴奉诗」，疑是後人依托或拟作，细玩修辞与用意，也不像高适的作品，因为是使用高适的故事，故附於此。
《闺情》原卷不题撰人，「顦顇不缘思旧国」，也一定不是高适的话，盖与前一首同为一个沦落在敦煌的文人所作，因此，也连类附及。
「为落殊蕃陈上相知人」的闺情以後，还有四首闺情，好像是妓女的歌辞。
也不着撰人，不知是否佚诗，姑附於後：）。

玉露三秋早，反河七夕初。
不应须卧疾，为曝腹中书。
（〖1〗郑愿，《新唐书·宰相世系表》载为郑氏南祖房清河令文睿子，无仕历。
《郎官石柱题名》其名两见，司勳员外郎在卢象後，李嘉佑前，金部郎中在裴眺、郑楚客间，以诸人时代推，应为天宝、大历间人。
）。

玉台金阙□微微，仙鹤联翩何岁归。
欲识人间相望处，嵩高山上白云飞。
（〖1〗《新唐书·宰相世系表》郑氏北祖房有韫玉，为侍御史欢子，不载仕历，郑珣瑜、郑余庆为其从昆，知应为贞元、元和间人。
）。

远见麻姑戏瑞禽，每来教舞此坛心。
基离地面三千丈，势倚云根一万寻。
烟海日摇双翅影，洞天风散九韵音。
自从越叟分明说，便想罗浮直至今。
（〖1〗上面这些诗写辰一小册上，线装，仅存五叶，共二十八首。
後有残阙，原书叶数、诗数不知多少。
总题《涉道诗》，下题撰人李翔姓名。
李翔的时代和事迹无所考，这个诗集也不见於着录。
所歌咏酬答的都是道山道观，当时道教的天师、尊师、链师、总真以及供奉和道教史上的着名人物事迹等。
这应该是一部现存最古的道徒诗集。
〖2〗诗中所表现的山名和地名，多在今江西、江苏、浙江三省，主要是在龙虎山、茅山、天台山之间，李翔大概就是这一地区以内的人。
他的时代，大概是第九世纪末年或第十世纪初年的人。
谢自然是贞元十一年〖七九五〗十一月十二日卒於梁州西门外金泉山的，韩愈〖七六八--八二四〗有《谢自然诗》〖《昌黎先生集》卷一〗，李翔有《题谢自然传後》〖传为郡守李坚所作〗，所以李翔时代，疑比韩愈稍晚。
〖日本《道教研究》第一册刊吴其昱《李翔及其涉道诗》推定李翔为唐高祖九世孙，江王李元祥之後，曾官莆田尉，约於咸通间在世，所据为《新唐书》卷七○下《宗室世系表》，可备一说。
〗）。

知君桃李遍成蹊，故托乔林此处栖。
虽然灌木凌云秀，会有寒鵶夜夜啼。
（〖1〗以上十三首诗从伯二五五五残卷中录出。
第一首下题名马云奇。
因为这些诗格调相似，其中有多首咏及被吐蕃拘系之事，故可定为一人作品。
这个残卷中还有五十九首夫名诗〖已编入第二卷〗，也是唐代中期我国国内民族战争中被吐蕃拘系的敦煌汉族人所写。
这些诗，过去未见着录，《全唐诗》也没有收入。
有三生前在巴黎图书馆将这一残卷全文录出，以後又作过整理加工，惜未最後定稿。
现据舒学同志的整理稿校对後辑入本卷。
〖2〗马云奇的生平目前虽无资料可查，但从这十三首的内容来看，尤其是从第一首《怀素师草书歌》所写的怀素情况来看，诗的写作时间与卷二那五十九首夫名诗大致相近，即在公元七五八--七八一年吐蕃逐渐侵吞河陇地区，而西州、沙州尚为唐军坚守之时。
（对马云奇诗及卷二无名氏残诗集的作者近年有些学者提出了不同看法。
现摘录柴剑虹、潘重规的文章如次，以供参考。
〖3〗）（柴剑虹《敦煌伯二五五五卷「马云奇诗」辨》〖刊《中华文史论丛》一九八四年第二辑〗认为，伯二五五五卷中马云奇的诗只有《怀素师草书歌》一首，其余十二首与另外五十九首一样，均是一位佚名的落蕃人所作。
他指出，该卷第一部分正面抄唐人诗一百五十六首，文两篇，背面抄诗三十二首，应是唐人诗文选集残卷。
从抄写情况看，正面显系一人笔迹。
那五十九首坆名诗抄写格式稍异，大多数诗题完整，且高出一格抄，内容又紧密衔接，作者自抄的可能性很大。
背面所抄，署名马云奇的只有《怀素师草书歌》一首，此诗诗题低两格抄，署名又和诗题空两格，且用大字抄写。
《白云歌》等十二首抄於此诗之左，并无署名，而且马上改变了抄写格式，字体也缩小了一倍，诗题顶格。
这十二首诗从抄写格式到内容、风格均与马云奇《怀素师草书歌》迥异，却与写卷正面那五十九首佚名诗连贯一气。
他将两组诗相比较後，认为有两点值得注意：第一，作者身世相同，诗的内容一致；第二，有些诗句极为相仿，似出一人之手，两组诗可能为同一人所作。
他并推测这两组诗的作者，可能即为紧接前五十九首诗抄录刘商《胡笳十八拍》後又自加一拍的「落蕃人毛押牙」。
关於马云奇，柴剑虹考证其《怀素师草书歌》应作於大历六年冬至九年春之间。
并推测其可能到过河西一带，苏联藏敦煌残卷中有岑参《敦煌马太守後亭歌》，这位马太守是否马云奇，尚有待确定。
〖4〗潘重规《敦煌唐人陷蕃诗集残卷作者的新探测》〖刊一九八五年六月出版的《汉学研究》第三卷第一期〗一文，为作者在巴黎国家图书馆东方稿本部披阅敦煌原卷後写成，也认为马云奇是陷蕃诗集作者之一的说法是错误的。
潘文指出伯二五五五卷钞写诗文很多，也很杂乱。
马云奇《怀素师草书歌》後是没有作者姓名的《白云歌》等诗，前者字体较大，後者较小，并非同一人所书。
因此，不可根据前一首诗的作者，便牵连以下没有作者姓名的诗篇归属为同一人作品。
潘文进而考察了怀素的生平，考定其生於开元二十五年〖七三七〗。
马云奇诗云：「怀素才年三十余，不出湖南学草书。
」可推知此诗作於早年未出湖南时，马的年龄显然超过怀素。
敦煌陷蕃在建中二年，其时马云奇应已是六十以上的老翁。
但仔细抽绎十二首陷蕃诗及另一组五十九首作品，作者应是盛年的男儿，诗中全没有流露老翁的口吻。
因而确定《白云歌》以下十二首不可能是马云奇所作。
同时，潘文也推测七十余首陷蕃诗的作者可能是「落蕃人毛押牙〖衙〗」。
））。

百度看星月，千回望五更。
自知无夜分，乞顾早天明。
（〖1〗以上五十九首诗，与卷一所着录的马云奇诗一道钞写在伯二五五五残卷上，按其内容和编次，当是一人所写，可惜这个作者的姓名已不可考知。
从诗的内容看来，这个作者很可能是一位身遭吐蕃拘禁的敦煌使臣。
这些诗所表现的时间和地点，约在唐代宗大历元年〖七六五〗凉州陷於吐蕃到德宗建）（中二年〖七八一〗敦煌沦陷之间。
作者在冬日从敦煌马圈口堰出发，出使吐谷浑，经过墨离海，次年夏到青海，却不幸被拘禁，失去了人身自由；又经过临水，度赤岭，次白水戍，到达被吐蕃占据的临蕃。
他所经历的时间，正是吐蕃极盛、河陇沦陷，安西、北庭与中原音讯断绝之时，因此诗中所反映的思想状况，代表了当时西北边塞广大文人士子的心情。
同时，这些诗实际上又是当时河陇地区的纪行诗，诗中所描述的边塞地区的自然风貌、游牧地带的典型景物以及被吐蕃攻陷後的边镇守捉的荒凉景象，在别的唐人边塞诗中均不多见，因此，它们无论在历史，或文学史，或民族文化交流的研究上，都有着不可忽视的宝贵价值。
〖有关伯二五五五残诗卷，可参看柴剑虹《敦煌唐人诗文选集残卷〖伯二五五五〗补录》，见《文学遗产》一九八三年第四期。
〗）。