描写究的诗词
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永嘉东南尽,□袒《青田志》(作「倚棹」。
)皆可究。
帆引沧海风,舟□(《青田志》作「沿」。
)缙云溜。
羣瞐何隐磷,万□(《青田志》作「物」。
)更森秀。
地气冬转暄(一作「暝」)瞑(一作暄。
)氛阴改昼。
缅懅谢康乐,□(《青田志》作「伊」,一作「夙」。
)昔兹为寿(《青田志》作「守」。
)逸兴满云林,清词(一作「诗」。
)冠宇宙。
尝游石门里,□□(《青田志》作「胜践」。
)宛如旧。
峭壁苔藓浓,悬崖(一作「岩」。
)风雨骤。
岩隈□(《青田志》作「余」。
)灌莽,□□(《青田志》作「壁畔」。
)空泉甃。
物是人已非,瑶潭凄□□(《青田志》作「怀独漱」。
)(〖1〗案石刻诗前原署「诸暨县令郭密之」七字。
〖2〗附《□使永嘉经谢公石门山作》一首〖《全唐诗》题作《永嘉经谢公石门山作》〗:「绝境〖《全唐诗》作「绵境」〗经耳目,未曾〖《全唐诗》、《青田志》并作「尝」〗旷跻登。
一窥石门险,载〖《全唐诗》作再〗涤心神懵。
洞壑閟金涧, -
当今积善竞修崇,七宝庄严作梵宫。
佛日明时齐舜日,皇风清处接慈风。
一乘妙理应难测,万刼良缘岂易穷。
共恨尘劳非法侣,掉鞭归去夕阳中。
(同前《监诫录》卷六。
《全唐诗》亦无佚句。
)(望按:《全唐诗》佚句卷共收段义宗佚诗六句,注云出《吟窗杂录》。
其中「浮花」两句,即今补第一首中句;「玉排」二句,即今补第二首中句。
另有「悬心秋夜月。
万里照乡关」两句,实非佚句,全诗已收入《全唐诗》,署名「布燮」。
布燮,长和国人犹言宰相也,非人名,《全唐诗》与作者名等视之,失察矣。
句中「乡关」,《监谮录》作「关山」。
日本汉学家丰田穰氏所撰《全唐诗纠谬》〖见昭和二十三年即公元一九四八年养德社刊《唐诗研究》〗一文,中曾据我国後蜀何光远《监诫录》卷六《布燮朝》一条,稽之《全唐诗》,谓系《全唐诗》所未收,可以补佚云云。
此文近承日友波多)(野太郎教授函赠,即以鲍氏刻《知不足斋丛书》本《监诫录》校其原诗。
畧志颠末,深以得丰田氏论文啓迪之助为感。
)。 -
波澄性海见深源,理究希夷辟道门。
词翰好传双美迹,何须更写五千言。 -
唐诗体制繁复。
前承乐府、古风,後启律诗、杂言,抒情、说理、敍事、写景,蔚为大观。
上自达官,下至隐逸,文士笔述,民间口传,遍地开花,丰富多彩。
它在中国诗坛上,也在世界诗歌史上,都占有并将永久占有极其重要的地位。
唐、宋、元至明中叶以前,唐诗选本多,而全集少。
明中期以後,渐有人重视唐诗全集的编刻,便断代分期出书,流传极少。
如隆庆时吴琯等《唐诗纪》,只成初唐、盛唐。
至清康熙四十五、六年间,才开始根据胡震亨《唐音统签》及钱谦益、季振宜连接编辑的《全唐诗集》(只有稿本。
初稿为不同版本的诗集拼成,有抄有刻,我曾写出目录,留备参考。
该稿现在台湾。
清内府旧藏是重抄稿本。
)综合改编成为现时仍在通行的《全唐诗》。
《全唐诗》共九百卷,收诗五万余首。
因时时急於求成,存在不少缺点错误。
近代有不昳,如刘师培、李嘉言等提出勘误和改编的意见,偶然也提到尚有可补之诗。
日本河世宁能早在我国韩隆时期进行《全唐诗》的辑逸工作,虽然所辑有限,又多属摘句,最後附李峤几首诗的校异,也还是值得欢迎的。
近半个世纪中,有罗振玉、王重民,包括最近舒学等,单从敦惶遗书中先後辑出唐人遗诗共约一百八十首。
只限於文士的雅言诗,而未收民间的口语诗,终令人对唐诗有不全之感。
我在较长时期,对全汉至隋诗、全唐诗,都留心辑补,随见随钞,各有积稿。
现中华书局以《全唐诗》先行再版,广徵补遗。
最近一年多,我根据原辑加工,仅就手边可利用的书,加以钞补,五百五十余人,诗一千余首,摘句(一联一韵作为一句)二百三十以上,词三十一首,编为二十一卷。
现时的工作以补为主,但也以补带校。
如不事先反复细校,则又不知缺在何处。
多卷集的大家、名家,比较难补,而零句比全诗更难补。
古今学者中,虽对某一家某一集,进行过专门的研究,而竟不知何者可补,或虽补而反误。
明、清刻本中,误补者更多一些。
如《四部丛刊》影印明刊本《张籍集》,极为错乱,有《台城》及其他十题,共十七首,实为刘禹锡诗,《杨柳送客》等四首,为李益诗,竟大量收入。
席刻《唐诗百名家集》中,《马戴集》比《全唐诗》多出《早秋宿崔业居处》以下九首,皆为秦系诗,又席刻百家有《于邺集》,江标五十家小集有《于武陵集》。
《唐诗纪事》及《全唐诗》都分作二家,据《唐才子传》,武陵为邺之字,实为一人。
也有些诗。
见於两家以上,不能肯定为某一人诗者,保留诗题,文字出入较大者并存。
有此诗虽有疑问,如王维乐府诗等,也作为附录保存,留待後来学者参考。
以上这些情况,都在诗前、诗後或诗人小传中,加以说明。
体例问题:现在略依原书凡例,如已有传的,就不再录,没有传而可以查到的,就畧补小传。
如暂时查不出,就参照原书前後人次,订其时代。
否则统依姓名笔划,集中放在「无世次」一卷之中。
本辑稿每诗後面,都注明出处。
所附小传及诗解等,大都引用原文,形式近於《宋诗纪事》。
原书补遗、歌谣、神仙等诗,也是如此。
不过有详、有略、也有遗漏,又多数不注出处。
这对以後校勘或改编《全唐诗》,有一定困难。
本辑稿破除以往惯例,不论帝王将相、朝野人士、妇女、僧道,都按时代先後排刊。
缺姓名而有时代,或有关人物可寻,也依照上例列入。
本辑稿略依《唐诗品汇》及《诗薮》、《唐音癸签》所论,暂分为初、盛、中、晚。
五代十国补诗较多,(李调元《全五代诗》晚全唐诗於,缺漏还很多。
)题作《全唐五代诗续补遗》,也是可以的。
胡震亨对胡应麟的论述,比较佩服。
但初、盛、中、晚,具体细分,又不尽相同。
如应麟以李适、孙逖为盛唐,震亨改为初唐;应麟以包融为初唐,刘方平为中唐,震亨都改为盛唐;应麟以元载、苏涣为盛唐,震亨改为中唐;应麟以魏謩、孙元宴为中唐,震亨又改为晚唐;应麟以杜荀鹤、沈彬、陈陶、黄滔特为晚唐,震亨改为闰唐(即五代十国)。
而初、盛、中、晚之中,又各有先後,至于五代十国诗在《全唐诗》中混而不分,现也略依《全五代诗》并参照《五代史》、《十国春秋》加以区分。
本稿是继《全唐诗》原有补遗辑补的,故称《续补遗》。
笔者限於时间和水平,目前只能勉成此初稿,难免有误有漏,至於修改补充,更准确地加以排比,则有待今後进一步的努力。
童养年於安徽大学一九八○年四月。 -
阿剌剌,闹聒聒,总是悠悠造末挞。
(「阿」,《大正藏》本《景德传灯录》〖以下简称「一作」〗卷三十作「遏」。
「末挞」,一作「抹㒓」)如饥吃监加得渴,枉却一生头戛戛。
(「戛戛」,一作「枿枿」。
)究竟不能知本末,(「本末」,一作「始末」。
)抛却死屍何处脱。
闲事到头须结撮,火落身上当头拨。
(「头」,一作「须」。
)莫待临时叫菩萨,大丈夫儿须豁豁。
(「大丈夫儿」,一作「丈夫语话」。
)莫学痴人受摩捋,也系里,也摆拨,(「也系里」二句,一作「趁时结里学摆拨」。
)也学柔和也粗粝,亦解剃头亦披褐,(「亦解」句,一作「也剃头,也披褐」。
)也学凡夫作生活。
直言向君君未达,(「直言」,一作「直语」。
)更作长歌歌一鉢。
多中少,少中多,(「多中少」二句,一作「一鉢歌,多中一,一中多」。
)莫笑野人一鉢歌,缘持此鉢度婆娑。
(「一鉢歌」,一作「歌一鉢」。
「缘持此鉢」,一作「曾将一鉢」。
)青天寥寥月初上,此时境空含万象。
(「境空」,一作「影空」。
)几处浮生自是非,一源清洁无来往。
(「清洁」,一作「清净」。
)莫谩将心学水泡,百毛流火无事交。
(「莫谩」二句,一作「更莫将心造水泡,百毛流血是谁教」。
)不如静坐真如地,头上从他鹊作巢。
(「头」,一作「顶」。
)万代金轮圣王子,只这真如灵觉是。
菩提树下度衆生,度尽生不生死。
真丈夫,(「真丈夫」,一作「不生不死真丈夫」。
)无形无相大毘卢。
尘劳灭尽真如在,一颗圆明无价珠。
眼不见,耳不闻,无见无闻无不闻。
(「无见」句,一作「不见不闻真见闻」。
)从来一鉢无言说,(「一鉢」,一作「一句」。
)今日千言强为分。
强为分,须谛听,人人总有真如性。
(「总」,一作「尽」。
)恰似黄金在鑛中,链去金砂金体净。
(「金砂」,一作「链来」。
)真是妄,妄是真,为求真妄更无人。
(「为求」,一作「若除」。
)将心不用生烦恼,(「将心不用」,一作「真心莫谩」。
)衣食随时养色身。
好也着,恶也着,一切不贪无染着。
(「恶」,一作「弱」。
「不贪」,一作「无心」。
)亦无恶,亦无好,一际坦然平等道。
(「一」,一作「二」。
)粗亦飡,莫学凡夫相上看。
(「看」,一作「观」。
)亦无粗,亦无细,(「亦」,一作「也」。
)上方香积无根蒂。
坐亦行,行亦坐,坐死树是菩提果。
(坐」,一作「生」。
一本此下多「亦无坐,亦无行,无生何用觅无生。
生亦得,死亦得,处处当来见弥勒」六句。
)亦无生,亦无死,三世如来总如此。
离即着,着即离,实相门中无实义。
(「即」,一作「则」。
「实相」,一作「幻化」。
)不可离,不可着,何处更求治病药。
(「不」,一作「无」。
「治」,一作「无」。
)语时默,默时语,语默寻踪无定所。
(「寻踪」,一作「纵横」。
「定」,一作「处」。
)亦无语,亦无默,莫唤东西作南北。
嗔时喜,喜时嗔,(「时」,一作「即」。
)我自降魔转法轮。
亦无嗔,亦无喜,水不离波波是水。
(「是」,一作「即」。
)悭时舍,舍时悭,不离内外与中间。
(「与」,一作「及」。
)亦无悭,亦无舍,寂寂寥寥无可把。
苦时乐,乐时苦,只个修行断门户。
(「个」,一作「遮」。
)亦无苦,亦无乐,本来自性无缠缚。
(「本来自在无绳索」。
)垢即净,净即垢,两边恶境无关於後。
(「恶境」,一作「毕竟」。
)亦无垢,亦无净,大千同一真如性。
药是病,病是药,到头两事浑捻(一作「忘」)却。
(「浑」,一作「须」。
)亦无药,亦无病。
正是真如灵觉性。
魔是佛。
佛是魔,如影随形水上波。
(「是」,一作「作」。
「如影随形」,一作「镜里寻形」。
)亦无魔,亦无佛,三界比来无一物。
(「三界比来」,一作「三世本来」。
)凡即圣,圣即凡,色里胶清水里咸。
亦无凡,亦无圣,万行扫除无一行。
(「扫除」,一作「总持」。
)真中假,假中真,自是凡起恶尘。
(「恶」,一作「妄」。
)亦无真,亦无假,若不呼时谁应者。
(「若不」句,一作「若不唤时何应诺」。
)本无姓,本无名,(「本无姓」,一作「本来无姓」。
)只麽腾腾信脚行。
有时市鄽(一作「井」)幷屠肆,一叶莲花火上生。
(「一叶莲花」,一作「一朶红莲」。
)也曾策杖游京洛,身似浮云无住着。
(「住」,一作「定」。
)究竟从来是寄居,他方处处无缠缚。
(「究竟」二句,一作「幻化由来似寄居,他家触处更清虚」。
)若觅戒,三毒药病何时瘥;(「药病何」,一作「疮痍几」。
)若觅禅,我自纵横大可怜。
不是狂,不是颠,在世间中出世间。
(「我自」四句,一作「我自纵横汩碖眠。
大可怜,不是颠,世间出世天中天」。
)时人不会此中意,打着南边与北边。
(「与」,一作「动」。
)若觅法,鸡足山头问迦叶。
见说传衣在彼中,无心不用求某甲。
(「见说」二句,一作「大士持衣在此中,本来不用求专甲。
若觅经,法性真源无可听。
若觅律,穷子不须教走出」,凡六匔。
)若觅修,八万浮图何处求。
只知黄叶上啼哭,(「上」,一作「止」。
)不觉黑云遮日头。
莫怪狂言无次第,筛罗渐入粗中细。
只这粗中细。
只这粗中细也无,即是圆明真实谛。
亦无真,但有名闻即是尘。
(「亦无真」,一作「真实谛,本非真」。
「有」,一作「是」。
)若向尘中解真实,便是当来出世人。
(「当来」,一作「堂堂」。
)无造作,独行独坐空索索。
(「无造作」,一作「出世人,莫造作」。
「坐」,一作「步」。
)无湼盘,(「无湼盘」,一作「无生无死无湼盘」。
)本来生死不相干。
直须省,(「直须省」,一作「无是非,无动静」。
)莫谩将身入空井。
无去也无来,明镜挂高台。
(「无去」二句,一作「无善恶,无去来,亦无明镜挂高台」。
)侬家见解只如此,不用将心算劫灰。
(「侬家」,一作「山僧」。
「不用」句,一作「不信从他造劫灰」。
)(以上《监诫录》十《高僧谕》)。 -
慕义名空在,轮忠孝不全。
报恩无有日,归国定何年?(《古今和歌集》(《光明日报》一九七八年八月二十日王仁波文引)(〖1〗《古今和歌集》无此诗。
张步云《唐代逸诗辑存》据《阿倍仲麻吕研究》一五七页引《国史》录此诗,「报恩」作「报国」。
)。 -
舍家出家何所以,稽首空王求出离。
三师七证定初机,剃发染衣发弘誓。
去贪嗔,除鄙悋,十二时中须(一作「常」)谨慎。
链磨真性若虚空,自然战退魔军阵。
勤学业(一作「习」)寻师匠,说与行(一作「同」)人堪倚仗。
莫教心地乱如麻,百岁光阴等闲丧。
踵前贤,效先圣,尽假闻思修所(一作「得」)证。
行住坐卧要真(一作「精」)专,念念无差始相应。
佛真经,十二部,纵横指示菩提路。
不习不学(一作「听」)不依行,问君何日心开悟。
速须救(一作「究」),似头燃,莫待明年与後年。
一息不来即後世,谁能保得此身坚。
不蚕衣,不田食,织妇(一作「女」)耕夫汗血力。
为成道果(一作「业」)施将来,道果(一作「业」)未成争消得。
哀哀父,哀哀母,咽苦吐甘大辛苦。
就湿回乾养育成,要袭门风继先祖。
一旦中(一作「一旦辞亲」),求剃落,八十九十无倚(一作「依」)托。
若不超凡越圣流,向此因循全大错。
福田衣,降龙鉢,受用一身求解脱。
若将(一作「因」)小利系心怀,彼岸湼盘争得达(一作「达得」)。
善男子,汝须知,修行(一作「遭逢」)难得似今时。
若得(一作「既遇」)出家披缕褐,犹如浮木值盲龟。
大丈夫,须猛利,紧束身心莫容易。
倘能行愿力相扶,决定龙华亲授记。
(日本《续藏经》宋释子昇、如佑编《禅门诸祖师偈颂》卷下之下。
校以《大正藏》本明袾宏《缁门警训》卷二。
二书皆称作者为「慈恩大师」。
)。 -
□□□□料,并是天斟酌。
贮积拟孙儿,论时几许错。
死活并由天,贫富□□□,□(陈补「己」字)饿畏儿饥,从头少一杓。
(以上皆见苏联科学院东方学研究後列宁格勒分所藏敦煌写卷,卷末题:「大历六年五月□日抄王梵志诗一百一十首,沙门弘忍写之记。
」写卷前半不存。
转录自《敦煌学》第十二辑〖一九八七年出版〗刊陈庆浩《法忍抄本残卷王梵志诗初校》。
所据为苏联藏列一四五六卷。
另参项楚《列一四五六号王梵志诗残卷补校》。
又张锡厚《王梵志诗校辑补遗》收七首残诗,任半塘先生《敦煌歌辞总编》卷三录《回波乐》七首、《隐去来》二首,附收诗七首,今均取以参校。
)。 -
断诸恶,细细詃(项校「去」)贪嗔。
若使如罗汉,即自绝嚣尘。
将刀且割无明暗,复用利剑断亲姻。
究竟湼盘非是远,寻思寂灭即为邻。
只是衆生不牵致,所以沉沦罪业深。
努力努力遵三宝,[何]愁何虑不全身。 -
有钱不造福,甚是老愚痴。
自身不吃着,保(张改作「报」)投受(戴校「持授」)妻儿。
打脊眼不痛,十指不同皮。
饱吃身自(一作「自身」)稳,饿肚身自饥。
积十年调宁(项改「贮积千年调」),知身得几时(张改二句作「莫积千年调,宁知得几时。
」)。
一朝身磨灭,万事不能{宀/兑}(项校「窥」,张改作「究」)。
妻嫁後人妇,子变他家儿。
奴婢换曹主,马即别人骑。
闻强急修福,莫於(项校「逾」)百年期。 -
夫妻拟百年,妻即在前死。
男女五六个,小弱未中使。
衣破无人缝,小者肚露(一作「路」)地。
更娶阿娘来,不肯缝补你。
入户徒衣食,不肯知家事。
合鬪遗啾唧,阿娘嗔儿子。
家内既不和,灵神(张将二字互乙)不欢喜。
後母即後翁,故故来相值。
[□□□□□],故来寻常事。
欲得家里知,孤养小儿子。
(以上三十六首皆录自前国立中央研究院历史语言研究所专刊之二刘复辑《敦煌掇琐》三○,原件编号为伯三四一八。
据张锡厚《王梵志诗校辑》卷五参校。
张氏另参用了伯三七二四、斯六○三二及苏二八五二卷点校。
)(按:刘复《敦煌掇琐》目录谓此卷卷残,抄出者共五十二首。
童养年辑《全唐诗续补遗》卷二据以选录十首。
今将童氏未录者全部录出,合计共得诗四十二首,不及刘氏所言之数,因篇章分合不同之故耳。
又刘氏於末首眉批:「原本似未写完。
」然细审诗意及押韵,似第十七句脱去,全诗已抄完。
原卷首残尾不残。
按:上录伯三四一八、伯三七二四、伯六○三二等三卷所录五言诗,原皆不题作者。
张锡厚考为王梵志作。
然此组诗内容与王梵志诗有较大不同,是否即王梵志作,尚可讨论。
今姑从张说,录存於王诗之末,以俟考详。
)。 -
万里赴戎机,关山度若飞。
朔气传金柝,寒光照铁衣。
(见明刻本宋佚名编《锦绣万花谷後集》卷十四「将帅」类)(按:此四句即《木兰诗》中後人以为极似唐人所作之句。
《万花谷》收佺期《塞北二首》摘句後,又收此四句,署「前人」。
未祥编者另有所据抑疏忽致误。
今人或主《木兰诗》为唐初人所作。
今姑录出附存佺期名下,以供研究者)(采择。
又按:同治《泉州府志》卷七有沈佺期大小潘山七律二首。
佺期未入闽,二诗亦不类初唐诗,疑为後代同名者作,今不录,附识於此。
)。 -
太上昇玄消灾护命妙经颂 —— 司马承祯
太上本来真,虚无中有神。
若能心解悟,身外更无身。
假名元始号,元始虚无老。
心源是元始,更无无上道。
七宝为林苑,五明宫殿宽。
人身皆备有,不解向心观。
三世诸天圣,相因一性宗。
一身无万法,万法一身同。
放出光明照,无央世界中。
乾坤明表里,日月觉朦胧。
妙观无静苦,自性不能知。
妄想随缘去,何时有出期。
生灭何时尽,相因浩劫来。
似环蝼蚁转,如毂碾尘埃。
谁言河海阔,深浅尚能知。
爱欲情无底,何年有出时?水鸟及风林,咸归一法音。
如何颠倒性,自起万般心。
虚无含有象,有象复归无。
心若分明了,知权呼有无。
无空空不空,无色色不色。
若能知色空,色空皆自得。
有有兼无有,无无及有无。
虚心能不动,妙道自来居。
如人入黑暗,目覩又何曾。
若要分明见,须凭浩劫灯。
有相兼无相,迷惑终不知。
未能明觉性,安得决狐疑。
衆生情行劣,迷失道根源。
特谓宣宗旨,教令入妙门。
物向无中有,道从有里无。
莫生无有见,迷执自消除。
空色互相生,相缠如纠墨。
要知空色理,自莫分空色。
道性本虚无,虚无亦假呼。
若生无有见,终被法来拘。
不空是真空,不色是真色。
空色便为真,真法何曾得?是空及是色,究竟总非干。
要认真空色,回心向己难。
空色宜双泯,不须举一隅。
色空无滞碍,本性自如如。
妙音喻虚性,虚心非妙音。
认他毫发事,难得[自](目)由心。
一心观一切,一切法皆同。
若能如斯解,方明智慧通。
了悟性根源,名为入妙门方便法,是法勿留存。
决破疑惑网,有无都不干。
正心长自在,如[隼](准)入云盘。
心静六根清,六根随性行。
性能无着物,邪障那边生。
妙经无碍性,权立妙经名。
故为衆生说,令教悟此经。
一真度一切,如檝济横流。
真性随身有,勿於身外求。
传教虚无理,世间散布行。
诵经能万遍,其义自分明。
真性号神王,飞天无定方。
破邪能自外,坚固喻金刚。
灵童即正性,无染号真人。
威猛喻师子,名殊一法身。
诸天诸圣衆,无一亦无二。
性不遂波流,是名真侍卫。
语默及游息,无生一念思。
忘形归恍惚,神鬼不能窥。
正法度邪法,衆生见处偏。
若生无有见,即被染心田。
天尊重说偈,直为指心源。
汲引迷惑者,令归解脱门。
道非干视听,视听转生疑。
应物临机用,虚心即可知。
心疑随万境,随境认心田。
道非有为有,方名离种边。
(《正统道藏》鸟字号)。 -
寒食明堪坐,春参夕已垂。
好风经柳叶,清风照花枝。
客泪闻歌掩,归心畏酒知。
佳辰邀赏遍,忽忽更何为?(见宋蒲积中《古今岁时杂咏》卷十一)(按:《古今岁时杂咏》各类诗均分为古诗、今诗二部分,古诗为宋绶《岁时杂咏》原编,今诗始为蒲积中所辑。
宋绶为宋敏求之父,卒於庆历初。
其时王洙本《杜工部集》虽已编成,尚未刊布。
宋绶所据材料,有为王洙未及见者。
《古今岁时杂咏》在宋明二代流布未广,故治杜诗者多未见之。
此诗各本《杜集》皆失收,今亟录出,以供治杜者研究。
)。 -
来访龙楼客,时逢酒瓮新。
花齐云入幕,苔径竹迎人。
鹊喜娇迟日,莺啼惜暮春。
不须耽小隐,南院在平津。
(见元骆天骧《类编长安志》卷九胜游类樊川范公五居条引,据《中国古都研究》收黄永年先生《述〈类编长安志〉》一文转引。
)。
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