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nòng zhū yín 《 jǐng dé chuán dēng lù 》 juàn sān shí zuò 《 wán zhū yín èr shǒu 》 zhī yī
弄珠吟（《景德传灯录》卷三十作《翫珠吟二首》之一） 🔈

。朝代：唐 (táng) 。作者：天然 (tiān rán) 。

般若神（《灯录》作「灵」）珠妙难测，法性海中亲认得。
隐现时游五藴山（《灯录》作「隐显常游五藴中」），内外光明大神力。
此珠无状非大小，昼夜圆明悉能照。
（《灯录》作「此珠非大亦非小，昼夜光明皆悉照」。
）用时无处复无踪（《灯录》作「觅时无物又无踪」），行住（《灯录》作「起坐」）相随常了了。
先圣相传相指授，信此珠人世希有。
智者号明不离珠，迷人将珠不识走。
（以上四句，《传灯录》作「黄帝曾游于赤水，争听争求都不遂。
罔像无心却得珠，能见能闻是虚僞。
」）吾师权指喻摩尼，采人无数入（《灯录》作「溺」）春池。
争拈瓦砾将为宝，智者安然而得之。
言下非近亦非远（《灯录》作「森罗万象光中现」），体用如如转无转。
万机珠对（《灯录》作「消遣」）寸心中，一切时中巧方便。
皇帝曾游於赤水，视听争求都不遂。
罔像无心却得珠，能见能闻是虚僞。
非自心，非因缘，妙中之妙玄中玄。
森罗万像光中现，寻之不见有根源。
（《灯录》无以上九句）烧六贼（《宗镜录》卷七六「贼」下有「兮」字），烁四（《灯录》作「衆」）魔，能摧我山（《宗镜录》作「摧我山兮」）竭爱（《灯录》作「我」）河。
龙女灵山亲献佛，贫儿衣里几（《宗镜录》作「枉」，《灯录》作「下任」）蹉{趷右下为也}。
亦非性，亦非心（《灯录》二「非」字皆作「名」），非性非心超古今。
体绝名言名不得（《灯录》作「全体明时明不得」），权时题作《弄珠吟》。
（以上皆见影印日本花园大学图书馆藏高丽覆刻本南唐招庆寺静筠二僧着《祖堂集》卷四）。

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bān ruò shén （《 dēng lù 》 zuò 「 líng 」） zhū miào nán cè ， fǎ xìng hǎi zhōng qīn rèn de 。
yǐn xiàn shí yóu wǔ yùn shān （《 dēng lù 》 zuò 「 yǐn xiǎn cháng yóu wǔ yùn zhōng 」）， nèi wài guāng míng dà shén lì 。
cǐ zhū wú zhuàng fēi dà xiǎo ， zhòu yè yuán míng xī néng zhào 。
（《 dēng lù 》 zuò 「 cǐ zhū fēi dà yì fēi xiǎo ， zhòu yè guāng míng jiē xī zhào 」。
） yòng shí wú chù fù wú zōng （《 dēng lù 》 zuò 「 mì shí wú wù yòu wú zōng 」）， xíng zhù （《 dēng lù 》 zuò 「 qǐ zuò 」） xiāng suí cháng le le 。
xiān shèng xiāng chuán xiāng zhǐ shòu ， xìn cǐ zhū rén shì xī yǒu 。
zhì zhě hào míng bù lí zhū ， mí rén jiāng zhū bù shí zǒu 。
（ yǐ shàng sì jù ，《 chuán dēng lù 》 zuò 「 huáng dì céng yóu yú chì shuǐ ， zhēng tīng zhēng qiú dōu bù suí 。
wǎng xiàng wú xīn què dé zhū ， néng jiàn néng wén shì xū wěi 。
」） wú shī quán zhǐ yù mó ní ， cǎi rén wú shù rù （《 dēng lù 》 zuò 「 nì 」） chūn chí 。
zhēng niān wǎ lì jiāng wèi bǎo ， zhì zhě ān rán ér dé zhī 。
yán xià fēi jìn yì fēi yuǎn （《 dēng lù 》 zuò 「 sēn luó wàn xiàng guāng zhōng xiàn 」）， tǐ yòng rú rú zhuǎn wú zhuǎn 。
wàn jī zhū duì （《 dēng lù 》 zuò 「 xiāo qiǎn 」） cùn xīn zhōng ， yī qiè shí zhōng qiǎo fāng biàn 。
huáng dì céng yóu wū chì shuǐ ， shì tīng zhēng qiú dōu bù suí 。
wǎng xiàng wú xīn què dé zhū ， néng jiàn néng wén shì xū wěi 。
fēi zì xīn ， fēi yīn yuán ， miào zhōng zhī miào xuán zhōng xuán 。
sēn luó wàn xiàng guāng zhōng xiàn ， xún zhī bù jiàn yǒu gēn yuán 。
（《 dēng lù 》 wú yǐ shàng jiǔ jù ） shāo liù zéi （《 zōng jìng lù 》 juàn qī liù 「 zéi 」 xià yǒu 「 xī 」 zì ）， shuò sì （《 dēng lù 》 zuò 「 zhòng 」） mó ， néng cuī wǒ shān （《 zōng jìng lù 》 zuò 「 cuī wǒ shān xī 」） jié ài （《 dēng lù 》 zuò 「 wǒ 」） hé 。
lóng nǚ líng shān qīn xiàn fó ， pín ér yī lǐ jǐ （《 zōng jìng lù 》 zuò 「 wǎng 」，《 dēng lù 》 zuò 「 xià rèn 」） cuō { kē yòu xià wèi yě } 。
yì fēi xìng ， yì fēi xīn （《 dēng lù 》 èr 「 fēi 」 zì jiē zuò 「 míng 」）， fēi xìng fēi xīn chāo gǔ jīn 。
tǐ jué míng yán míng bù dé （《 dēng lù 》 zuò 「 quán tǐ míng shí míng bù dé 」）， quán shí tí zuò 《 nòng zhū yín 》。
（ yǐ shàng jiē jiàn yǐng yìn rì běn huā yuán dà xué tú shū guǎn cáng gāo lí fù kè běn nán táng zhāo qìng sì jìng yún èr sēng zhe 《 zǔ táng jí 》 juàn sì ）。

动物龙

弄珠吟（《景德傳燈錄》卷三十作《翫珠吟二首》之一）

—— 天然

般若神（《燈錄》作「靈」）珠妙難測，法性海中親認得。
隱現時游五藴山（《燈錄》作「隱顯常游五藴中」），內外光明大神力。
此珠無狀非大小，晝夜圓明悉能照。
（《燈錄》作「此珠非大亦非小，晝夜光明皆悉照」。
）用時無處復無蹤（《燈錄》作「覓時無物又無蹤」），行住（《燈錄》作「起坐」）相隨常了了。
先聖相傳相指授，信此珠人世希有。
智者號明不離珠，迷人將珠不識走。
（以上四句，《傳燈錄》作「黃帝曾遊于赤水，爭聽爭求都不遂。
罔像無心却得珠，能見能聞是虛僞。
」）吾師權指喻摩尼，採人無數入（《燈錄》作「溺」）春池。
爭拈瓦礫將爲寶，智者安然而得之。
言下非近亦非遠（《燈錄》作「森羅萬象光中現」），體用如如轉無轉。
萬機珠對（《燈錄》作「消遣」）寸心中，一切時中巧方便。
皇帝曾遊於赤水，視聽爭求都不遂。
罔像無心却得珠，能見能聞是虛僞。
非自心，非因緣，妙中之妙玄中玄。
森羅萬像光中現，尋之不見有根源。
（《燈錄》無以上九句）燒六賊（《宗鏡錄》卷七六「賊」下有「兮」字），爍四（《燈錄》作「衆」）魔，能摧我山（《宗鏡錄》作「摧我山兮」）竭愛（《燈錄》作「我」）河。
龍女靈山親獻佛，貧兒衣裏幾（《宗鏡錄》作「枉」，《燈錄》作「下任」）蹉{趷右下爲也}。
亦非性，亦非心（《燈錄》二「非」字皆作「名」），非性非心超古今。
體絕名言名不得（《燈錄》作「全體明時明不得」），權時題作《弄珠吟》。
（以上皆見影印日本花園大學圖書館藏高麗覆刻本南唐招慶寺靜筠二僧著《祖堂集》卷四）。

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🔈

译文：
般若神珠的妙处难以测度，法性就在无尽的海洋中亲自认知。
它时隐时现游走在五蕴山之间，内外散发着光明的大神力。
这颗珠子没有形状，不分大小，昼夜都圆圆明亮，可以照亮一切。
使用时无处不在，却又无迹可寻，无论是行动还是停止，都能清楚地跟随。
先知先圣们互相传承、相互指授，相信这颗珠的人在世间是稀有的。
智者被称为明亮之人，永远不离开这颗珠，迷失的人将珠子丢失而不认识。
我以喻摩尼作为比喻，不计其数的人们都陷入了春池之中。
争夺破碎的瓦砾，却能得到宝物，智者平静地获得了它。
言辞中不近也不远，包含体与用的转化与不转化。
万种机缘对应于这颗珠子，巧妙地运用在各种时刻。
皇帝曾经在赤水中游览，却无法得到所期望的视听经验。
没有外形的形象，却得到了珠子，能见到、能听到，都是虚幻的。
不是自己的心，也不是因缘的关系，是妙中之妙，玄中之玄。
森罗万象都在光明中显现，寻找却找不到其根源。
烧六个贼，烁四魔，能摧毁我的山，使爱的河流枯竭。
龙女灵山亲自献给佛陀，贫穷的孩子的衣服中有几块破瓦。
它既具备性质，又不是心，超越了古今的局限。
无法用言辞来形容它的本体，权时将其题为《弄珠吟》。
（以上内容见影印的日本花园大学图书馆收藏的高丽覆刻本《南唐招庆寺静筠二僧着《祖堂集》卷四》。）

总结：

这首诗描述了般若神珠的神奇和不可思议之处。般若神珠的法性无穷，能在法性海中认知自己。它时隐时现，游走在五蕴山之间，无论内外都展现着巨大的神力。这颗珠子没有大小，昼夜都明亮如圆，能照亮一切。它的使用无处不在，却又无迹可寻，始终清楚地随行止。先知先圣们互相传承，相信这颗珠的人在世间罕见。智者能领悟它的真谛，而迷失的人却无法认识它的价值。诗中还以喻摩尼作为比喻，形容人们追求它的情景。它既具备性质，又超越了个体心智的限制，是无法言喻的奇妙存在。它的运用巧妙无比，适应万种机缘。最后，诗中提到了皇帝在赤水中游览的故事，以及龙女灵山献珠的情景。整首诗以般若神珠为主题，通过描述它的特性和传说故事，表达了对智慧和奇迹的赞美。

赏析：这首古诗《弄珠吟》以珠子为隐喻，表达了深奥的佛法教义。诗人通过珠子的比喻，将佛性与珠子相联系，强调佛性的宝贵和智者的稀有。以下是对诗的赏析：
在这首诗中，作者以「法性海中亲认得」，强调佛性的神秘和难以理解，就像一颗珍珠一样，其价值无法用言语来衡量。珠子的隐现和光明代表着佛性的普遍存在和内外的清明。
诗中提到的「此珠无状非大小，昼夜圆明悉能照」，强调佛性无所不在，不受形状和大小的限制，它的智慧能照亮一切。
作者还表达了佛法的传承和指导，强调智者理解佛性的重要性，而那些迷失的人则不识真正的珍宝。
整首诗强调了佛性的深奥和神秘性，同时也强调了智者和迷失者之间的差距。最后，诗人以「权时题作《弄珠吟》」，突出了这首诗是为了传承佛法而写的，它代表了佛性的精髓。

注：翻译、赏析非标准答案，仅用作辅助理解。

本文作者天然介绍：🔈

天然，俗姓居里皆不详。少亲儒墨，与庞藴善。後皈信佛法，师马祖、石头。初住天台华顶，元和初上龙门香山，与伏牛禅师爲莫逆交。元和十五年入南阳丹霞山结庵，世称丹霞和尚。长庆中卒，年八十六。诗五首。（《全唐诗》无天然诗。传据《祖堂集》及《宋高僧传》卷十一。其卒年，前书谓在长庆三年，後书作四年，未详孰是。）查看更多>>

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般若神（《灯录》作「灵」）珠妙难测，...
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偈十 (jì shí)

。朝代：唐。作者：景岑。

碍处无（《景德传灯录》作「非」）墙壁，通处勿（《景德传灯录》作「没」）虚空。
若能（《景德传灯录》作「人」）如是解，心色本来同。
（《祖堂集》卷十七、《景德传灯录》卷十）。

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来往如梦偈 (lái wǎng rú mèng jì)

。朝代：唐。作者：本净。

亦知（《景德传灯录》作「视生」）如在梦，睡（《景德传灯录》作「梦」）里实是闹。
忽觉万事休，还同睡时觉（《景德传灯录》作「悟」）。
智者会悟梦，迷人信梦闹。
会梦无（《景德传灯录》作「如」）两般，一悟无别悟。
富贵与贫贱，更亦无别道（《景德传灯录》作「更无分别路」。
《祖堂集》卷三、《景德传灯录》卷五、《五灯会元》卷二）。

繁体原文原文翻译韵律对照注音对照

偈三 (jì sān)

。朝代：唐。作者：景岑。

最甚深，最甚深，法界人身便是心。
迷者迷心为衆色（《宗镜录》作「刹」），悟时刹海（《景德传灯录》作「境」）是真心。
身界二尘无实性（《宗镜录》、《景德传灯录》作「相」），分明达此号知音。
（《祖堂集》卷十七、《宗镜录》卷九八、《景德传灯录》卷十）。

繁体原文原文翻译韵律对照注音对照

僧举香岩语示颂 (sēng jǔ xiāng yán yǔ shì sòng)

。朝代：唐。作者：本寂。

枯木龙吟真（《林间录》卷下作「方」）见道，髑髅无识（《祖庭事苑》卷二作「识尽」）眼初（《林间录》作「方」）明。
喜识尽时消息（《景德传灯录》卷十七作「不」）尽，当（《僧宝传》卷一作「常」）人那辨浊中清。

动物龙

繁体原文原文翻译韵律对照注音对照

颂一 (sòng yī)

。朝代：唐。作者：利踪。

三十年来住子（《祖堂集》卷十八作「紫」）湖，二时粥饭（《祖堂集》及《景德传灯录》卷十作「斋粥」）气力麤。
无事上山走一转（《祖堂集》、《灯录》作「每日上山三五转」）。
试（《五灯会元》卷四作「借」）问（《灯录》作「问汝」）时人（《祖堂集》作「回头问汝」）会也无。

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临迁化时偈（《江西诗徴》题作《诗》） (lín qiān huà shí jì 《 jiāng xī shī zhǐ 》 tí zuò 《 shī 》 )

。朝代：唐。作者：匡仁。

我路碧空外，白云无处闲。
世有无根树，黄叶送风（《景德传灯录》、《五灯会元》作「风送」，《江西诗徴》作「风吹黄叶」）还。
（见《祖堂集》卷八、《景德传灯录》卷十七、《五灯会元》卷十三、《江西诗徴》卷八七。
）。

繁体原文原文翻译韵律对照注音对照

偈四 (jì sì)

。朝代：唐。作者：景岑。

摩诃般若照，解脱甚深香（《景德传灯录》作「深」，《五灯会元》作「法」）。
法身寂灭体，三一理圆常。
欲识功齐处，此名常寂光。
（《祖堂集》卷十七、《景德传灯录》卷十、《五灯会元》卷四）。

繁体原文原文翻译韵律对照注音对照

偈五 (jì wǔ)

。朝代：唐。作者：景岑。

虚空问万像，万像答虚空。
何（《景德传灯录》作「谁」）人亲得闻，木叉丱角童。
（《祖堂集》卷十七、《景德传灯录》卷十。
）。

繁体原文原文翻译韵律对照注音对照

偈 (jì)

。朝代：唐。作者：延禅师。

才到洪山便跥跟，四方八面不言论。
他家自有眠云志，芦管横吹宇宙喧。
（《景德传灯录》卷二十、《五灯会元》卷十四。
）（按：《五灯会元》作「义禅师」，其师作「延禅师」，今从《景德传灯录》及《天圣广灯录》卷二十四目录。
）。

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栽松颂 (zāi sōng sòng)

。朝代：唐。作者：师虔。

短短一尺余（《景德传灯录》、《五灯会元》、《古今禅藻集》均作「长长三尺余」），纤纤（前引三书均作「郁郁」）覆绿（《景德传灯录》作「荒」，《五灯会元》、《古今禅藻集》作「青」）草。
不知何世（前引三书均作「代」）人，得见此松老。
（见《祖堂集》卷八，以《景德传灯录》卷十七、《五灯会元》卷十三、《古今禅藻集》卷七对校）。

繁体原文原文翻译韵律对照注音对照

nòng zhū yín 《 jǐng dé chuán dēng lù 》 juàn sān shí zuò 《 wán zhū yín èr shǒu 》 zhī yī 弄珠吟（《景德传灯录》卷三十作《翫珠吟二首》之一） 🔈

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