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cān zhèng qú gōng zhī sūn dōng guǎng jī yí dé yuǎn huì shū ruò shī yǐ néng wèn yú bù néng jiǔ zhī kuì xū shèng yì jìng fù gǔ fēng xiè sāi
参政瞿公之孙东广机宜德远惠书若诗以能问于不能久之愧虚盛意敬赋古风谢塞 🔈

。朝代：宋 (sòng) 。作者：曾丰 (zēng fēng) 。

高庙中兴初十年，大参内制余百篇。
心声之发动夷夏，手泽所存传子孙。
得其传者孙之嫡，参自道根至枝叶。
一元生二二生三，万特取千千取百。
诗书其髓易其精，左右逢原笔纵横。
公先闻道非後进，我後获仁岂先生。
知津问津盖有得，教玉琢玉其何名。
玉虽不以石作使，以磨易磋亦其理。
春秋以来有师承，博约之外无宗旨。
风行水上旧为文，雷在地中新复理。

平仄○○平仄平，仄○仄仄平仄平。
平平平仄仄平仄，仄仄仄平○仄平。
仄○○仄平平仄，○仄仄平仄平仄。
仄平平仄仄平○，仄仄仄平平仄仄。
平平○仄仄○平，仄仄平平仄仄○。
平平○仄平仄仄，仄仄仄平仄平平。
平平仄平仄仄仄，○仄仄仄○平平。
仄平仄仄仄仄仄，仄○仄○仄○仄。
平平仄平仄平平，仄仄平仄平平仄。
平○仄仄仄平平，平仄仄○平仄仄。

gāo miào zhōng xīng chū shí nián ， dà cān nèi zhì yú bǎi piān 。
xīn shēng zhī fā dòng yí xià ， shǒu zé suǒ cún chuán zǐ sūn 。
dé qí chuán zhě sūn zhī dí ， cān zì dào gēn zhì zhī yè 。
yī yuán shēng èr èr shēng sān ， wàn tè qǔ qiān qiān qǔ bǎi 。
shī shū qí suǐ yì qí jīng ， zuǒ yòu féng yuán bǐ zòng héng 。
gōng xiān wén dào fēi hòu jìn ， wǒ hòu huò rén qǐ xiān shēng 。
zhī jīn wèn jīn gài yǒu dé ， jiào yù zhuó yù qí hé míng 。
yù suī bù yǐ shí zuò shǐ ， yǐ mó yì cuō yì qí lǐ 。
chūn qiū yǐ lái yǒu shī chéng ， bó yuē zhī wài wú zōng zhǐ 。
fēng xíng shuǐ shàng jiù wèi wén ， léi zài dì zhōng xīn fù lǐ 。

翻译赏析注音对照

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译文：

在高庙中兴的初十年里，大参创作了余百篇文章。他的心声激荡着夷夏之间，他的手泽留存着传承给子孙后代。能够传承他思想的是孙子中的嫡传，大参从道的根本一直延伸到了枝叶。一代生出一代，二代生出三代，万种特性中提取千种，千种中提取百种。诗书蕴含其精髓，易经蕴含其精深，左右逢原著笔纵横。
公之先辈已经听闻道，不是后来的人能够比拟的，我们后来获得仁德，怎么能称得上先生呢？了解渡河、问津的人才能真正获得得益，教育玉石，琢磨玉石，这样才能使它们发光发亮，这样的方法叫什么名字呢？虽然玉不是用石头来雕琢，但用磨和磋砥石也是有道理的。
自《春秋》时代以来，师承传承一直存在，广泛的博约之外，没有固定的宗旨。在水上流传的文化成为古代的风尚，雷在地中发出的新声也重新整理起来。

总结：

这首诗以高庙中兴初十年大参内制余百篇为背景，探讨了传统文化传承与创新的关系。大参通过心声和手泽传承道德智慧给子孙后代，强调传承中的根本和延伸。诗中呼应了古代师承的传统，同时也提出了教育的重要性和方法，以及传统文化与新思想的融合。

注：翻译、赏析非标准答案，仅用作辅助理解。

本文作者曾丰介绍：🔈

曾丰（一一四二～？）（生年据本集卷九《端午家集》“自我生壬戌”推定），字幼度，号撙斋，乐安（今属江西）人。孝宗乾道五年（一一六九）进士。淳熙九年（一一八二）知会昌县。十六年，知义宁县。宁宗庆元改元（一一九五）时，知浦城县。历隆兴、广东、广西帅漕幕，通判广州，知德庆府。享年近八十。有《撙斋先生缘督集》四十卷，宋时曾版行，已佚，元元统间五世孙德安欲重刻，未果。明万历间选刻爲十二卷。清四库馆臣据《永乐大典》，辑爲《缘督集》二十卷。今存清抄本四十卷，似仍爲宋本之旧。事见本集有关诗文及《道园学古录》卷三四《曾撙斋缘督集序》。　曾丰诗，以清抄本四十卷（藏南京图书馆）爲底本。校以影印文渊阁《四库全书》本（简... 查看更多>>