“出敦煌本《历代法宝记》)(按:《历代法宝记》谓无住禅师引王梵志此诗”的意思及全诗出处和翻译赏析
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问题1:“出敦煌本《历代法宝记》)(按:《历代法宝记》谓无住禅师引王梵志此诗”出自哪首诗?
答案: “出敦煌本《历代法宝记》)(按:《历代法宝记》谓无住禅师引王梵志此诗”出自: 唐代 王梵志的 《诗(幷序) 一一五》, 诗句拼音为: chū dūn huáng běn 《 lì dài fǎ bǎo jì 》 ) ( àn : 《 lì dài fǎ bǎo jì 》 wèi wú zhù chán shī yǐn wáng fàn zhì cǐ shī 。
问题2:“出敦煌本《历代法宝记》)(按:《历代法宝记》谓无住禅师引王梵志此诗”的上一句是什么?
答案:
“出敦煌本《历代法宝记》)(按:《历代法宝记》谓无住禅师引王梵志此诗”的上一句是: (见张锡厚《王梵志诗校辑》卷六 , 诗句拼音为: ( jiàn zhāng xī hòu 《 wáng fàn zhì shī xiào jí 》 juàn liù
。
问题3:“出敦煌本《历代法宝记》)(按:《历代法宝记》谓无住禅师引王梵志此诗”的下一句是什么?
答案: “出敦煌本《历代法宝记》)(按:《历代法宝记》谓无住禅师引王梵志此诗”的下一句是: 《全唐诗续补遗》误收入无住名下 , 诗句拼音为: 《 quán táng shī xù bǔ yí 》 wù shōu rù wú zhù míng xià ,诗句平仄:平。
“出敦煌本《历代法宝记》)(按:《历代法宝记》谓无住禅师引王梵志此诗”全诗
诗(幷序) 一一五 (shī bìng xù yī yī wǔ)
慧心(一作「眼」)近空心,非关(一作「开」)髑髅孔。
对面说不识,饶你母姓董。
(见张锡厚《王梵志诗校辑》卷六,出敦煌本《历代法宝记》)(按:《历代法宝记》谓无住禅师引王梵志此诗,《全唐诗续补遗》误收入无住名下,今移正。
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“出敦煌本《历代法宝记》)(按:《历代法宝记》谓无住禅师引王梵志此诗”繁体原文
詩(幷序) 一一五
慧心(一作「眼」)近空心,非關(一作「開」)髑髏孔。
對面說不識,饒你母姓董。
(見張錫厚《王梵志詩校輯》卷六,出敦煌本《歷代法寶記》)(按:《歷代法寶記》謂無住禪師引王梵志此詩,《全唐詩續補遺》誤收入無住名下,今移正。
)。
“出敦煌本《历代法宝记》)(按:《历代法宝记》谓无住禅师引王梵志此诗”全诗注音
慧心(一作「眼」)近空心,非关(一作「开」)髑髅孔。
对面说不识,饶你母姓董。
(见张锡厚《王梵志诗校辑》卷六,出敦煌本《历代法宝记》)(按:《历代法宝记》谓无住禅师引王梵志此诗,《全唐诗续补遗》误收入无住名下,今移正。
)。
“出敦煌本《历代法宝记》)(按:《历代法宝记》谓无住禅师引王梵志此诗”全诗翻译
译文:
慧心(有的版本写作「眼」)接近空虚的本质,与骷髅的眼窝无关。
对方声称不认识,那就原谅你的母亲姓董。
(见张锡厚《王梵志诗校辑》卷六,出自敦煌本《历代法宝记》)(注:《历代法宝记》中记载了无住禅师引用王梵志的这首诗,《全唐诗续补遗》错误地将其归入无住的名下,现已更正。
)。
总结:
这首诗表达了慧心(或眼)接近内心的空灵本质,与肉体的世俗眼观不同。对方声称不认识,但我们宽容地原谅,不予计较。
“出敦煌本《历代法宝记》)(按:《历代法宝记》谓无住禅师引王梵志此诗”总结赏析
赏析::
这首诗《诗(幷序) 一一五》出自王梵志之手,通过简洁而深刻的语言,表达了禅宗的思想和对人性的深刻观察。诗中的内容涉及到慧心、髑髅孔、母姓董等元素,虽然文字简短,但蕴含了深刻的禅宗智慧。
首先,诗中提到的"慧心",意味着一个清明、明悟的心灵。这个心灵已经接近了"空心",表明已经脱离了杂念、执著,达到了一种超脱的境界。"非关髑髅孔"则表示这种超脱不是依赖于外在的身体器官,而是一种内在的精神状态,与生理无关。
接下来,诗中提到了"对面说不识",意味着这种境界无法被普通人理解或认知。这也是禅宗思想的一种特点,它强调直接体验与言语无法表达的境界。最后一句"饶你母姓董"则显得幽默而讽刺,似乎在嘲笑那些自以为是、自诩高深的人,暗示他们其实一无所知。
这首诗以简洁的文字,传达了深刻的禅宗思想,强调内心的慧心和超越肉体的境界。同时,通过反讽的手法,作者提醒人们谦逊和谨慎地对待自己的认知和见解。
标签: 禅宗思想、智慧、境界、反讽
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