miù jiàn
七谏 谬谏 🔈

朝代:西汉 (xī hàn)    作者: 东方朔 (dōng fāng shuò)

怨灵修之浩荡兮,夫何执操之不固?
悲太山之为隍兮,孰江河之可涸?
愿承间而效志兮,恐犯忌而干讳。
卒抚情以寂寞兮,然怊怅而自悲。
玉与石其同匮兮,贯鱼眼与珠玑。
驽骏杂而不分兮,服罢牛而骖骥。
年滔滔而自远兮,寿冉冉而愈衰。
心悇憛而烦冤兮,蹇超摇而无冀。
固时俗之工巧兮,灭规矩而改错。
郤骐骥而不乘兮,策驽骀而取路。
当世岂无骐骥兮,诚无王良之善驭。
见执辔者非其人兮,故驹跳而远去。
不量凿而正枘兮,恐矩矱之不同。
不论世而高举兮,恐操行之不调。
弧弓弛而不张兮,孰云知其所至?
无倾危之患难兮,焉知贤士之所死?
俗推佞而进富兮,节行张而不著。
贤良蔽而不群兮,朋曹比而党誉。
邪说饰而多曲兮,正法弧而不公。
直士隐而避匿兮,谗谀登乎明堂。
弃彭咸之娱乐兮,灭巧倕之绳墨。
菎蕗杂於黀蒸兮,机蓬矢以射革。
驾蹇驴而无策兮,又何路之能极?
以直针而为钓兮,又何鱼之能得?
伯牙之绝弦兮,无锺子期而听之。
和抱璞而泣血兮,安得良工而剖之?
同音者相和兮,同类者相似。
飞鸟号其群兮,鹿鸣求其友。
故叩宫而宫应兮,弹角而角动。
虎啸而谷风至兮,龙举而景云往。
音声之相和兮,言物类之相感也。
夫方圜之异形兮,势不可以相错。
列子隐身而穷处兮,世莫可以寄讬。
众鸟皆有行列兮,凤独翔翔而无所薄。
经浊世而不得志兮,愿侧身岩穴而自讬。
欲阖口而无言兮,尝被君之厚德。
独便悁而怀毒兮,愁郁郁之焉极?
念三年之积思兮,愿壹见而陈辞。
不及君而骋说兮,世孰可为明之?
身寝疾而日愁兮,情沉抑而不扬。
众人莫可与论道兮,悲精神之不通。
乱曰:鸾皇孔凤日以远兮,畜凫驾鹅。
鸡鹜满堂坛兮,鼃黾游乎华池。
要褭奔亡兮,腾驾橐驼。
铅刀进御兮,遥弃太阿。
拔搴玄芝兮,列树芋荷。
橘柚萎枯兮,苦李旖旎。
甂瓯登於明堂兮,周鼎潜潜乎深渊。
自古而固然兮,吾又何怨乎今之人。

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zú fǔ qíng yǐ jì mò xī , rán chāo chàng ér zì bēi 。
yù yǔ shí qí tóng kuì xī , guàn yú yǎn yǔ zhū jī 。
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🔈

译文:

君王糊里糊涂使人怨恨,
他的意志为何经常变更。
大山将为池塘多么可悲,
哪一条江河会枯竭水退!
我愿趁君闲暇进献忠言,
又怕犯忌讳把君王得罪。
终于压抑感情闭口不言,
但是心中懊恼自恨伤悲。
美玉石块受到相同对待,
鱼眼宝珠看作一样珍贵。
劣马骏马混杂一起不分,
老牛驾中骏马在边跟随。
岁月不停流逝越去越远。
年纪老了一天不如一天。
我满腔的恍愁烦闷难遣,
前途无望心里总不安定。
本来社会习俗善于取巧,
废弃法度又把良策改变。
闲置那千里马不去乘驾,
赶着劣马上路慢慢向前。
当今难道会没有千里驹,
但却没有王良善于驾驭。
骏马见赶车的不是好手,
就要连蹦带跳远远逃走。
不度量凿孔就削好木柄,
恐怕尺寸大小不会相同。
不观察世风把美德推崇,
恐怕品行节操难于合众。
松弛的强弓还没有拉开,
谁能说清它有多大力量。
国家还未出现危险患难,
怎能知道贤士为国而亡。
世俗以佞为贤以富为良,
良好品行难以推广发扬。
好人受到排挤十分孤立,
谗佞结党营私互相推举。
装饰歪门邪道总非直理,
违背正当法度还是不公。
忠直的人都已隐居避世,
好吹好捧之徒挤进朝中。
抛弃彭咸廉洁正直行为,
把巧倕的绳墨废除不用。
竹子麻稭混杂一起为烛,
用草箭射皮革还拉强弓。
没有鞭子驾驭跛脚毛驴,
哪一条道路啊能走到底?
用直的针当钓鱼的鱼钩。
又能够钓得到什么大鱼?
伯牙所以不再拨弄琴弦,
是因为失去知音钟子期。
卞和怀抱玉璞痛哭流血,
从哪里得到良匠琢出宝玉。
音调相同互相呼应谐和,
事物同类性质彼此相似。
飞鸟啼叫是在召唤朋友,
麋鹿鸣叫是在呼求伴侣。
叩击大宫调少宫声相应,
弹奏大角调少角调齐鸣。
猛虎咆啸山谷卷起大风,
神龙飞升上天彩云随行。
音与声互相对立而谐和,
说明万物同类相互感应。
所以方与圆的形状不同,
难以错杂一起混同一形。
列子隐居避世处境穷困,
因为社会不能托身寄命。
天上众鸟都是各自成群,
凤凰孤独飞翔无所依凭。
我经历了浊世很不得志,
宁愿隐居岩洞逃避浊世。
我想对于国事闭口不言,
但曾受到君王深恩厚德。
我独自忧愁而心怀怨恨,
我的愁情无限何时了结。
想念君王三年忧思积聚,
希望见君一面向他表白。
我没遇上贤君尽情直言,
人世黑暗又向谁去说明。
我身卧病整日忧愁烦闷,
感情压抑难以表达内心。
无人可以和我谈论道理,
可怜我的思想君王难明。

【注】①太: 同“大”。隍(huang) : 《章句》: “隍,城下池也,” 《说文》: “城池有水曰池,无水曰隍”这句形容怀王主张的剧烈变化。②悇憛(tutan) : 《章句》: “忧愁貌也。”超摇:《章句》: “不安也”。③王良: 春秋时,晋国善御者。《补注》:“许慎云,王良,晋大夫御无恤子良也,所谓御良也。” ④凿:古代斧头上插柄的孔眼。枘(rui):斧柄插入斧头孔内的部分。矩矱(juhuo):法度,这里引申为尺寸。⑤彭咸: 相传为殷时贤大夫,因谏其君不听,投水而死。《补注》: “彭咸以伏节死义为乐,而时人弃之”。倕(chui) ,《吕氏春秋·离谓》注:“倕,尧之巧工”。⑥菎蕗(kunlu) : 《章句》注曰: “香直之草。”黀 (zou) : 《说文》: “麻䕸也。 ”即麻杆。 蒸: 折麻干的中干。《广雅·释器》: “古人造烛用之。凡用麻干葭苇竹木为烛皆曰蒸。。”蓬矢:用蓬蒿做的箭。⑦伯牙: 春秋时人。事见《列子·汤问》: “伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在登高山。钟子期曰: ‘善哉! 峨峨兮若泰山’ 。志在流水,钟子期曰: ‘善哉! 洋洋兮若江河。’ 伯牙所见,钟子期必得之”。《吕氏春秋·本味篇》: “钟子期死,伯牙擗琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足以鼓琴也。”本文比喻说明: 贤臣不得明主,只得绒口不言。⑧卞和: 战国楚人。《章句》注: “昔卞和得宝玉之璞,而献之楚厉王,或毁之以为石,王怒断其左足。武王即说,和复献之,武王不察视,又断其右足。和乃抱玉泣于荆山之下,悲极血出。于是暨(及) 成王、乃使工人攻之,果得美玉,世所谓和氏璧也。” ⑨宫: 五音 (宫、商、角、徵、羽) 之一。角: 亦五音之一。《补注》: “《庄子》云,鼓宫宫动,鼓角角动,音律同矣。《淮南》云,调弦者叩宫宫应,弹角角动,此同声相和者也。注,叩大宫则少宫应,弹大角则少角动。”此句比喻说明君臣、同僚之间同气相求,同声相应。⑩列子: 战国郑人。

洪兴祖《楚辞补注》云: “《汉书·朔传》亦郁邑于不登用,故因名此章为《谬谏》,若云谬语,因讬屈原以讽汉主也。”这就是说,《谬谏》一文渗进了作者自己求谏武帝的希望和抑郁失志的悲哀,所以虽是模拟之作,较之其他六章,就显得感情沉重,语意委曲。
全辞四十一句,大致可以分为四段。
第一段从“怨灵修之浩荡兮”到 “骞超摇而无冀”。这一段主要写诗人为楚怀王 “执操不固”而悲痛,失望。“悲太山之为隍兮,孰江河之可涸”,夸张的语言,形象地传达了诗人强烈深广的哀怨。“玉与石其同匮兮,贯鱼眼与珠玑。驽骏杂而不分兮,服罷牛而骖骥”。面对昏君的贤佞不分,诗人欲谏犹止,欲罢不能。当此年光流逝,衰朽在即之际,“承闲效志”的时机已不为多,这是内心进一层的苦闷与傍徨。
第二段从 “因时俗之工巧兮”到 “安得良工而剖之? ”这一段进一步痛斥奸佞之徒以巧伪愚惑君主,造成了贤臣避世,“谗谀”竞进的严重危机; 同时表达了诗人 (和作者)怀才不遇的悲愤和积极用世的强烈愿望。诗人仰望苍天,疾声质问: “和抱璞而泣血兮,安得良工而剖之?”
第三段从 “同音相和兮”到 “言物类之相感也”。这一段作者调转笔锋,文气一变,波澜不惊,“怀才不遇的悲愤”为 “积极用世的强烈愿望”所淹没,一种充满理性之光的美好憧憬油然升华,使诗人复杂的感情得到暂时的净化和舒展,这就是对君臣遇合、贤臣明主的热烈向往和期待。
第四段从 “夫方园之异形兮”到全文结束。这一段诗人的感情又骤出现一个大的迭落,因不愿随波逐流而含冤被放的现实破灭了闪光的理想,内心深处的悲苦又重新泛起。尽管为了保持清白的节操而甘心隐居自托,而区区之心却难以割断对君主的眷恋。在这 “身疾寝而日愁”的时刻,仍然挚着地“愿一见面陈词。 ”照应前文“寿冉冉而日衰”的话,切切忠谏之情,不禁使读者想起韩愈的诗句: “本为圣明除弊政,敢将衰朽惜残年! ”
以上四段,在表现手法上有一个很大的共同之处,也是整首辞的一个艺术特点,就是善于运用富于哲理意味的比喻。诸如“玉与石其同匮兮,贯鱼眼与珠玑”;“驾骞驴而无策兮,又何路之能极?” “夫方园之异形兮,势不可以相错。”特别是第三段,句句都是类似的比喻,“故叩宫而宫应兮,弹角而角动”,衍化《庄子》之文,理趣精妙。而且这些富于哲理的比喻,正象屈原的作品一样,往往可以按照诗人的审美理想,划分为两大对立相反的形象系列,思想深遂,情感丰富,既能以理服人,又能以情动人,强化了 “谏”的效果。
东方朔一生直谏,多遭冷落,这篇讽谏如其人之“不登用”也是预料中的事,然而究竟写了,也许是“骨鲠在喉,不吐不快”; 也许是“我已经说过了,我已经拯救了我的灵魂! ”至于狂者之妄言为谬,名之《谬谏》者,谦虚邪? 幽怨邪?愤激邪? 抑或兼而有诸?

注:翻译、赏析非标准答案,仅用作辅助理解。

本文作者东方朔介绍:🔈

东方朔(约前161年—前93年?) ,字曼倩,西汉平原郡厌次县人, 西汉时期著名文学家。汉武帝即位,征四方士人。东方朔上书自荐,诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐,言词敏捷,滑稽多智,常在武帝前谈笑取乐,他曾言政治得失,陈农战强国之计,但当时的皇帝始终把他当俳优看待,不以重用。 东方朔一生著述甚丰,有《答客难》、《非有先生论》等名篇。亦有后人假托其名作文。明人张溥汇为《东方太中集》。 东方朔约生于汉文帝后元三年(前161年), 早年喜欢古代流传下来的书籍,爱好儒家经术,广泛地阅览了诸子百家的书。汉武帝即位初年(建元元年,前140年 ),征召天下贤良方正和有文学才能的人。 ... 查看更多>>

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