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dá fù lǐ chán shī 《 zhēn wàng jì 》 tí nǐ èr
 答复礼禅师《真妄偈》（题拟） 二 🔈

。 朝代：唐 (táng) 。    作者： 宗密 (zōng mì) 。

不是真生妄，妄迷真而起。
悟妄本自真，知真妄即止。
妄止似终末，悟来似初始。
迷悟性皆空，皆空无终始。
生死由此迷，达此出生死。
（《林间录》卷上）。

仄仄平平仄，仄平平平仄。
仄仄仄仄平，平平仄仄仄。
仄仄仄平仄，仄平仄平仄。
平仄仄平○，平○平平仄。
平仄平仄平，仄仄仄平仄。
？平○仄仄仄？。

bú shì zhēn shēng wàng ， wàng mí zhēn ér qǐ 。
wù wàng běn zì zhēn ， zhī zhēn wàng jí zhǐ 。
wàng zhǐ sì zhōng mò ， wù lái sì chū shǐ 。
mí wù xìng jiē kōng ， jiē kōng wú zhōng shǐ 。
shēng sǐ yóu cǐ mí ， dá cǐ chū shēng sǐ 。
（ 《 lín jiān lù 》 juàn shàng ） 。

答復禮禪師《真妄偈》（題擬） 二

—— 宗密

不是真生妄，妄迷真而起。
悟妄本自真，知真妄即止。
妄止似終末，悟來似初始。
迷悟性皆空，皆空無終始。
生死由此迷，達此出生死。
（《林間錄》卷上）。

仄仄平平仄，仄平平平仄。
仄仄仄仄平，平平仄仄仄。
仄仄仄平仄，仄平仄平仄。
平仄仄平○，平○平平仄。
平仄平仄平，仄仄仄平仄。
？平○仄仄仄？。

bú shì zhēn shēng wàng ， wàng mí zhēn ér qǐ 。
wù wàng běn zì zhēn ， zhī zhēn wàng jí zhǐ 。
wàng zhǐ sì zhōng mò ， wù lái sì chū shǐ 。
mí wù xìng jiē kōng ， jiē kōng wú zhōng shǐ 。
shēng sǐ yóu cǐ mí ， dá cǐ chū shēng sǐ 。
（ 《 lín jiān lù 》 juàn shàng ） 。

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译文：
不是真实的存在虚妄，虚妄迷惑了真实而产生了种种错觉。悟悟虚妄的本质本源是真实，明白了真实和虚妄的关系就能止于其中。虚妄的终止仿佛是终点，而觉悟的到来则像是新的起点。迷惑和觉悟的本质都是空无，没有始终。生死因为迷惑而发生，通过觉悟才能超脱生死的轮回。（摘自《林间录》卷上）



总结：

这首诗讨论了真实与虚妄之间的关系，指出虚妄迷惑了人们对真实的认知，而悟道则能使人认识到虚妄的本质，并超越生死的束缚。诗中运用对比手法，以终点和起点的形象比喻迷惑和觉悟的状态，强调了虚妄和真实的相互关系以及觉悟的重要性。整体而言，诗意深邃，启示人们对人生和世界的思考。

赏析：这首诗是宗密所作的《答复礼禅师《真妄偈》》，深刻地探讨了真与妄、迷与悟之间的关系，以及生死与解脱的境界。以下是赏析：
这首诗以精炼的语言，表达了深邃的禅宗思想。首句“不是真生妄，妄迷真而起。”表明了真与妄之间的相互关系。它指出，妄虽然并非真实，但正是对真实的误解和扭曲，因此妄即是真的起点。这反映了禅宗的观点，即真与妄不可分割，是一体的。
接着，诗人写道“悟妄本自真，知真妄即止。”，强调了悟性的本质即真实。只有当我们觉悟到妄即是真时，我们才能停止对真与妄的迷惑，实现内心的平静。
诗的后半部分“妄止似终末，悟来似初始。”则表达了妄的终结和悟性的重新开始。妄虽然似乎是终结，但悟性的觉醒却是一种新的开始，它带来了对生命更深层次的理解和体验。
“迷悟性皆空，皆空无终始。”这句话进一步强调了禅宗的中心思想，即一切现象皆为空性，没有永恒的终结和开始。生死循环只是一种迷惑，而真正的解脱在于超越这种迷惑。
最后，诗人提到“生死由此迷，达此出生死。”，强调了迷与悟的关键作用。生死循环是由于迷惑而产生的，只有通过悟性的觉醒，才能够摆脱这种循环，实现解脱。

注：翻译、赏析非标准答案，仅用作辅助理解。

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本文作者宗密介绍：🔈

宗密，俗姓何，果州西充人。住圭峰，世称圭峰大师、草堂和尚。爲华严宗五祖。会昌元年卒，年六十二。诗四首。（《全唐诗》无宗密诗，传据《释氏疑年录》卷五、《祖堂集》卷六） 查看更多>>

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