“扪空揣骨”的意思及全诗出处和翻译赏析

快问快答

问题1:“扪空揣骨”出自哪首诗?

答案:扪空揣骨”出自: 宋代 释宗杲 《李参政转物庵》, 诗句拼音为: mén kōng chuāi gǔ

问题2:“扪空揣骨”的上一句是什么?

答案:扪空揣骨”的上一句是: 瞥起情尘 , 诗句拼音为: piē qǐ qíng chén

问题3:“扪空揣骨”的下一句是什么?

答案:扪空揣骨”的下一句是: 此庵无作 , 诗句拼音为: cǐ ān wú zuò ,诗句平仄:平○仄仄

“扪空揣骨”全诗

李参政转物庵 (lǐ cān zhèng zhuǎn wù ān)

朝代:宋    作者: 释宗杲

若能转物,即同如来。
咄哉瞿昙,诳諕痴獃。
物无自性,我亦非有。
转者为谁,徒劳心手。
知无自性,复是何物。
瞥起情尘,扪空揣骨
此庵无作,住者何人。
具顶门眼,试辨疏亲。

仄平仄仄,仄平○平。
仄平○平,仄?平平。
仄平仄仄,仄仄平仄。
仄仄平平,平○平仄。
平平仄仄,仄仄平仄。
仄仄平平,平○仄仄。
仄平平仄,仄仄平平。
仄仄平仄,仄仄○○。

ruò néng zhuǎn wù , jí tóng rú lái 。
duō zāi qú tán , kuáng háo chī dāi 。
wù wú zì xìng , wǒ yì fēi yǒu 。
zhuǎn zhě wèi shuí , tú láo xīn shǒu 。
zhī wú zì xìng , fù shì hé wù 。
piē qǐ qíng chén , mén kōng chuāi gǔ 。
cǐ ān wú zuò , zhù zhě hé rén 。
jù dǐng mén yǎn , shì biàn shū qīn 。

“扪空揣骨”繁体原文

李參政轉物庵

若能轉物,即同如來。
咄哉瞿曇,誑諕癡獃。
物無自性,我亦非有。
轉者爲誰,徒勞心手。
知無自性,復是何物。
瞥起情塵,捫空揣骨。
此菴無作,住者何人。
具頂門眼,試辨疏親。

“扪空揣骨”全诗注音

ruò néng zhuǎn wù , jí tóng rú lái 。

若能转物,即同如来。

duō zāi qú tán , kuáng háo chī dāi 。

咄哉瞿昙,诳諕痴獃。

wù wú zì xìng , wǒ yì fēi yǒu 。

物无自性,我亦非有。

zhuǎn zhě wèi shuí , tú láo xīn shǒu 。

转者为谁,徒劳心手。

zhī wú zì xìng , fù shì hé wù 。

知无自性,复是何物。

piē qǐ qíng chén , mén kōng chuāi gǔ 。

瞥起情尘,扪空揣骨。

cǐ ān wú zuò , zhù zhě hé rén 。

此庵无作,住者何人。

jù dǐng mén yǎn , shì biàn shū qīn 。

具顶门眼,试辨疏亲。

“扪空揣骨”全诗翻译

译文:
若能转物,即同如来。
咄哉瞿昙,诳諕痴獃。
物无自性,我亦非有。
转者为谁,徒劳心手。
知无自性,复是何物。
瞥起情尘,扪空揣骨。
此庵无作,住者何人。
具顶门眼,试辨疏亲。
总结:全文:这段古文在探讨“转物”的概念,似乎指的是将物体转变或转化,使其与如来相同。然而,作者对此持怀疑态度,嘲笑瞿昙的愚昧和幼稚。文中提出“物无自性,我亦非有”,表明物体本身没有固定的本性,而人自身也不是独立存在的实体。转物的实践者究竟是谁,都只是徒劳无功。进一步深入思考,作者追问“知无自性,复是何物”,对于无自性的认知,又该归于何物。最后,描绘了庵中静默无为的景象,暗示了庵中居住者是谁以及如何辨认亲疏关系。

“扪空揣骨”诗句作者释宗杲介绍:

释宗杲(一○八九~一一六三),号大慧,俗姓奚,宣州宁国(今安徽宣城)人。年十七出家,从曹洞诸老宿游,既得其说,去之谒准湛堂。准死,谒丞相张商英,一言而契,名其庵曰妙喜,字之曰昙晦,幷受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。後克勤主云居席,命杲居第一座。後张浚延住临安径山能仁禅院。高宗绍兴七年(一一三七),於临安府明庆院开堂。十一年,因结识张九成,爲秦桧所恶,斥还俗,屏居衡州。二十年,移梅州。二十五年桧卒,特恩放还,复僧服,住明州阿育王山广利禅寺。二十八年,再住径山能仁总之禅院。又迁江西云门庵、福州洋屿庵。孝宗隆兴元年卒於径山明月堂,年七十五,赐谥普觉。爲南岳下十五世,圆悟克勤禅师法嗣。着有《指源集》(《四明宋僧诗》),已佚。有宋释藴现编《大慧普觉禅师语录》,收入《大藏经》。事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》,《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。 释宗杲诗,以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示衆等的偈颂编爲第一卷,以见於《语录》卷一○的《颂古》编爲第二卷,见於《语录》卷一一的偈颂编爲第三卷,见於《语录》卷一二的赞编爲第四卷,辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编爲第五卷。辑自他书者编於卷末。更多...

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