“」今按:此跋既谓裴休爲邻县人”的意思及全诗出处和翻译赏析
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问题1:“」今按:此跋既谓裴休爲邻县人”出自哪首诗?
答案: “」今按:此跋既谓裴休爲邻县人”出自: 唐代 裴休的 《延庆化城寺》, 诗句拼音为: píng shēng zhì zài yě yún shēn 。
问题2:“」今按:此跋既谓裴休爲邻县人”的上一句是什么?
答案:
没有上一句,“」今按:此跋既谓裴休爲邻县人”已经是第一句了。
问题3:“」今按:此跋既谓裴休爲邻县人”的下一句是什么?
答案: “」今按:此跋既谓裴休爲邻县人”的下一句是: 建立精蓝大用心 , 诗句拼音为: jiàn lì jīng lán dà yòng xīn ,诗句平仄:仄仄平平仄仄平。
“」今按:此跋既谓裴休爲邻县人”全诗
延庆化城寺 (yán qìng huà chéng sì)
平生志在野云深,建立精蓝大用心。
须达买园充圣地,祗陁施树不收金。
鸣钟尚息刀轮苦,下击三涂地狱音。
为报往来游翫者,园林常住勿相侵。
(见道光五年刊方履籛编《河内县志》卷二十)(〖1〗《河内县志》云此诗石刻为正书,在河内悬,题下署裴相公诗,诗末题一行:「唐长兴四年癸巳主僧惠□立石。
」县志作者附跋云:「裴公美本济源人,常读书野寺中,兹化城寺近其所居,故亦勒其诗。
然考此诗殊不似唐人作,疑即梵徒托名为也。
」今按:此跋既谓裴休为邻县人,有作诗可能,复疑其僞,立论不免抵牾。
石刻既为後唐时立,休亦一生佞佛者,《景德传灯录》至为其立传,此诗与赠希运一诗相类,可决其非後世梵僧所僞撰。
又乾隆五十三年刊《济源县志》卷十六亦收此诗,题作《书留延庆化城寺壁》。
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平平仄仄仄平○,仄仄平平仄仄平。
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“」今按:此跋既谓裴休爲邻县人”繁体原文
延慶化城寺
平生志在野雲深,建立精藍大用心。
須達買園充聖地,祗陁施樹不收金。
鳴鐘尚息刀輪苦,下擊三塗地獄音。
爲報往來遊翫者,園林常住勿相侵。
(見道光五年刊方履籛編《河內縣志》卷二十)(〖1〗《河內縣志》云此詩石刻爲正書,在河內懸,題下署裴相公詩,詩末題一行:「唐長興四年癸巳主僧惠□立石。
」縣志作者附跋云:「裴公美本濟源人,常讀書野寺中,茲化城寺近其所居,故亦勒其詩。
然考此詩殊不似唐人作,疑即梵徒託名爲也。
」今按:此跋既謂裴休爲鄰縣人,有作詩可能,復疑其僞,立論不免牴牾。
石刻既爲後唐時立,休亦一生佞佛者,《景德傳燈錄》至爲其立傳,此詩與贈希運一詩相類,可決其非後世梵僧所僞撰。
又乾隆五十三年刊《濟源縣志》卷十六亦收此詩,題作《書留延慶化城寺壁》。
)。
“」今按:此跋既谓裴休爲邻县人”全诗注音
平生志在野云深,建立精蓝大用心。
须达买园充圣地,祗陁施树不收金。
鸣钟尚息刀轮苦,下击三涂地狱音。
为报往来游翫者,园林常住勿相侵。
(见道光五年刊方履籛编《河内县志》卷二十)(〖1〗《河内县志》云此诗石刻为正书,在河内悬,题下署裴相公诗,诗末题一行:「唐长兴四年癸巳主僧惠□立石。
」县志作者附跋云:「裴公美本济源人,常读书野寺中,兹化城寺近其所居,故亦勒其诗。
然考此诗殊不似唐人作,疑即梵徒托名为也。
」今按:此跋既谓裴休为邻县人,有作诗可能,复疑其僞,立论不免抵牾。
石刻既为後唐时立,休亦一生佞佛者,《景德传灯录》至为其立传,此诗与赠希运一诗相类,可决其非後世梵僧所僞撰。
又乾隆五十三年刊《济源县志》卷十六亦收此诗,题作《书留延庆化城寺壁》。
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“」今按:此跋既谓裴休爲邻县人”全诗翻译
译文:
平生志向在追求深邃的野外云景,努力建立一个美丽而宏伟的蓝图。
应当把须达买园作为神圣之地,只有慷慨施展才能,不收取金钱。
钟声依然鸣响,但刀轮之苦已经停息,下击三涂地狱的音响。
为了回报那些来往游览的人,园林常住者请勿相互侵扰。
(见道光五年刊《河内县志》第二十卷方履籛编)(〖1〗《河内县志》中记载,这首诗的石刻是正式的字体,悬挂在河内,题下署名为裴相公的诗,诗末题写了一行字:“唐长兴四年癸巳主僧惠□立石。”县志的作者在附注中说:“裴公是济源人,常在野外寺庙中读书,这座化城寺离他的居所很近,所以他也刻下了这首诗。但是仔细考虑,这首诗与唐人的风格不太一样,疑似是梵徒借名所作。”现在看来:附注既然称裴休是邻县人,有可能创作诗歌,又怀疑其真实性,立场上不免有矛盾之处。既然石刻是后唐时期立下的,休一生都崇奉佛教,《景德传灯录》中也有他的传记,这首诗与《赠希运》的风格相似,可以断定它并非后世梵僧所伪造。此外,乾隆五十三年刊《济源县志》第十六卷也收录了这首诗,题为《书留延庆化城寺壁》。)。
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