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“虽然其中充美者”的意思及全诗出处和翻译赏析

快问快答

问题1：“虽然其中充美者”出自哪首诗？

答案： “虽然其中充美者”出自： 宋代 王令的 《寄李常伯满粹翁》， 是一首七言诗， 诗句拼音为： suī rán qí zhōng chōng měi zhě ，诗句平仄： 平平○○平仄仄 。

问题2：“虽然其中充美者”的上一句是什么？

答案： “虽然其中充美者”的上一句是： 常恨世腹不可搜 , 诗句拼音为： cháng hèn shì fù bù kě sōu ，诗句平仄： 平平○○平仄仄 。

问题3：“虽然其中充美者”的下一句是什么？

答案： “虽然其中充美者”的下一句是： 间或外发文章彪 , 诗句拼音为： jiàn huò wài fā wén zhāng biāo ，诗句平仄：○仄仄仄平平平。

“虽然其中充美者”全诗

寄李常伯满粹翁 (jì lǐ cháng bǎi mǎn cuì wēng)

。 朝代：宋 。    作者： 王令。

我思古人不可见，独以两眼纸上求。
苦读才疲即伏枕，亦冀梦寐从之游。
每疑贤圣世间有，岂独古出今则不。
心之所藏弗面见，常恨世腹不可搜。
虽然其中充美者，间或外发文章彪。
扬淮而南谁名声，盛说李满乾万喉。
青天白日所同见，衆亦不敢加瑕疵。
而余零丁始就学，独矫衆弃先拈收。
要其所学与必至，不止顔孟须孔周。
决将健走独取到，顾我不肯少待留。
新诗惠见荐自讋，若遇重压并见投。
星机织成付地锦，神冶铸出舂天矛。
辉光交华目反眩，噍咀过美涎并流。
退归畏爱复愿学，恍若见富潜谋偷。
顾其才力非当对，犹以一髪紖十牛。
使我苦勉不少得，搦笔欲下先惭羞。
有如姣恶各具体，肉骨不可强雕锼。
或云才华乃天与，何寡不益多仍裒。
几时髙车得会合，预期蹈拚呼旁陬。
临风呻哦欲有寄，自恨拙茧无长抽。

仄○仄平仄仄仄，仄仄仄仄仄仄平。
仄仄平平仄仄仄，仄仄仄仄○平平。
仄平平仄仄○仄，仄仄仄仄平仄仄。
平平仄○仄仄仄，平仄仄仄仄仄平。
平平○○平仄仄，○仄仄仄平平平。
平平平平平平平，仄仄仄仄平仄平。
平平仄仄仄平仄，仄仄仄仄平平平。
平平平平仄仄仄，仄仄仄仄平平○。
仄○仄仄仄仄仄，仄仄平仄平仄平。
仄○仄仄仄仄仄，仄仄仄仄仄仄○。
平平仄仄仄仄仄，仄仄○仄仄仄平。
平平仄平仄仄仄，平仄仄仄平平平。
平平平平仄仄仄，○仄○仄平○平。
仄平仄仄仄仄仄，仄仄仄仄仄平平。
仄○平仄平○仄，○仄仄仄仄仄平。
仄仄仄仄仄仄仄，仄仄仄仄平平平。
仄○○仄仄仄仄，仄仄仄仄平平平。
仄平平平仄平仄，平仄仄仄平平平。
仄平平平仄仄仄，仄○仄仄平仄平。
○平平平仄仄仄，仄仄仄仄平○平。

wǒ sī gǔ rén bù kě jiàn ， dú yǐ liǎng yǎn zhǐ shàng qiú 。
kǔ dú cái pí jí fú zhěn ， yì jì mèng mèi cóng zhī yóu 。
měi yí xián shèng shì jiān yǒu ， qǐ dú gǔ chū jīn zé bù 。
xīn zhī suǒ cáng fú miàn jiàn ， cháng hèn shì fù bù kě sōu 。
suī rán qí zhōng chōng měi zhě ， jiàn huò wài fā wén zhāng biāo 。
yáng huái ér nán shuí míng shēng ， shèng shuō lǐ mǎn qián wàn hóu 。
qīng tiān bái rì suǒ tóng jiàn ， chóng yì bù gǎn jiā xiá cī 。
ér yú líng dīng shǐ jiù xué ， dú jiǎo chóng qì xiān niān shōu 。
yào qí suǒ xué yǔ bì zhì ， bù zhǐ yán mèng xū kǒng zhōu 。
jué jiāng jiàn zǒu dú qǔ dào ， gù wǒ bù kěn shǎo dài liú 。
xīn shī huì jiàn jiàn zì zhé ， ruò yù chóng yā bìng jiàn tóu 。
xīng jī zhī chéng fù dì jǐn ， shén yě zhù chū chōng tiān máo 。
huī guāng jiāo huá mù fǎn xuàn ， jiào zuǐ guò měi xián bìng liú 。
tuì guī wèi ài fù yuàn xué ， huǎng ruò jiàn fù qián móu tōu 。
gù qí cái lì fēi dāng duì ， yóu yǐ yī fà zhèn shí niú 。
shǐ wǒ kǔ miǎn bù shǎo dé ， nuò bǐ yù xià xiān cán xiū 。
yǒu rú jiāo è gè jù tǐ ， ròu gǔ bù kě qiáng diāo sōu 。
huò yún cái huá nǎi tiān yǔ ， hé guǎ bù yì duō réng póu 。
jǐ shí gāo chē dé huì hé ， yù qī dǎo pīn hū páng zōu 。
lín fēng shēn ò yù yǒu jì ， zì hèn zhuō jiǎn wú cháng chōu 。

“虽然其中充美者”繁体原文

寄李常伯滿粹翁

我思古人不可見，獨以兩眼紙上求。
苦讀才疲即伏枕，亦冀夢寐從之遊。
每疑賢聖世間有，豈獨古出今則不。
心之所藏弗面見，常恨世腹不可搜。
雖然其中充美者，間或外發文章彪。
揚淮而南誰名聲，盛說李滿乾萬喉。
青天白日所同見，衆亦不敢加瑕疵。
而余零丁始就學，獨矯衆棄先拈收。
要其所學與必至，不止顔孟須孔周。
决將健走獨取到，顧我不肯少待留。
新詩惠見薦自讋，若遇重壓併見投。
星機織成付地錦，神冶鑄出舂天矛。
輝光交華目反眩，噍咀過美涎并流。
退歸畏愛復願學，恍若見富潛謀偷。
顧其才力非當對，猶以一髪紖十牛。
使我苦勉不少得，搦筆欲下先慚羞。
有如姣惡各具體，肉骨不可强彫鎪。
或云才華乃天與，何寡不益多仍裒。
幾時髙車得會合，預期蹈抃呼旁陬。
臨風呻哦欲有寄，自恨拙繭無長抽。

“虽然其中充美者”韵律对照

仄○仄平仄仄仄，仄仄仄仄仄仄平。
我思古人不可见，独以两眼纸上求。

仄仄平平仄仄仄，仄仄仄仄○平平。
苦读才疲即伏枕，亦冀梦寐从之游。

仄平平仄仄○仄，仄仄仄仄平仄仄。
每疑贤圣世间有，岂独古出今则不。

平平仄○仄仄仄，平仄仄仄仄仄平。
心之所藏弗面见，常恨世腹不可搜。

平平○○平仄仄，○仄仄仄平平平。
虽然其中充美者，间或外发文章彪。

平平平平平平平，仄仄仄仄平仄平。
扬淮而南谁名声，盛说李满乾万喉。

平平仄仄仄平仄，仄仄仄仄平平平。
青天白日所同见，衆亦不敢加瑕疵。

平平平平仄仄仄，仄仄仄仄平平○。
而余零丁始就学，独矫衆弃先拈收。

仄○仄仄仄仄仄，仄仄平仄平仄平。
要其所学与必至，不止顔孟须孔周。

仄○仄仄仄仄仄，仄仄仄仄仄仄○。
决将健走独取到，顾我不肯少待留。

平平仄仄仄仄仄，仄仄○仄仄仄平。
新诗惠见荐自讋，若遇重压并见投。

平平仄平仄仄仄，平仄仄仄平平平。
星机织成付地锦，神冶铸出舂天矛。

平平平平仄仄仄，○仄○仄平○平。
辉光交华目反眩，噍咀过美涎并流。

仄平仄仄仄仄仄，仄仄仄仄仄平平。
退归畏爱复愿学，恍若见富潜谋偷。

仄○平仄平○仄，○仄仄仄仄仄平。
顾其才力非当对，犹以一髪紖十牛。

仄仄仄仄仄仄仄，仄仄仄仄平平平。
使我苦勉不少得，搦笔欲下先惭羞。

仄○○仄仄仄仄，仄仄仄仄平平平。
有如姣恶各具体，肉骨不可强雕锼。

仄平平平仄平仄，平仄仄仄平平平。
或云才华乃天与，何寡不益多仍裒。

仄平平平仄仄仄，仄○仄仄平仄平。
几时髙车得会合，预期蹈拚呼旁陬。

○平平平仄仄仄，仄仄仄仄平○平。
临风呻哦欲有寄，自恨拙茧无长抽。

“虽然其中充美者”全诗注音

wǒ sī gǔ rén bù kě jiàn ， dú yǐ liǎng yǎn zhǐ shàng qiú 。

我思古人不可见，独以两眼纸上求。

kǔ dú cái pí jí fú zhěn ， yì jì mèng mèi cóng zhī yóu 。

苦读才疲即伏枕，亦冀梦寐从之游。

měi yí xián shèng shì jiān yǒu ， qǐ dú gǔ chū jīn zé bù 。

每疑贤圣世间有，岂独古出今则不。

xīn zhī suǒ cáng fú miàn jiàn ， cháng hèn shì fù bù kě sōu 。

心之所藏弗面见，常恨世腹不可搜。

suī rán qí zhōng chōng měi zhě ， jiàn huò wài fā wén zhāng biāo 。

虽然其中充美者，间或外发文章彪。

yáng huái ér nán shuí míng shēng ， shèng shuō lǐ mǎn qián wàn hóu 。

扬淮而南谁名声，盛说李满乾万喉。

qīng tiān bái rì suǒ tóng jiàn ， chóng yì bù gǎn jiā xiá cī 。

青天白日所同见，衆亦不敢加瑕疵。

ér yú líng dīng shǐ jiù xué ， dú jiǎo chóng qì xiān niān shōu 。

而余零丁始就学，独矫衆弃先拈收。

yào qí suǒ xué yǔ bì zhì ， bù zhǐ yán mèng xū kǒng zhōu 。

要其所学与必至，不止顔孟须孔周。

jué jiāng jiàn zǒu dú qǔ dào ， gù wǒ bù kěn shǎo dài liú 。

决将健走独取到，顾我不肯少待留。

xīn shī huì jiàn jiàn zì zhé ， ruò yù chóng yā bìng jiàn tóu 。

新诗惠见荐自讋，若遇重压并见投。

xīng jī zhī chéng fù dì jǐn ， shén yě zhù chū chōng tiān máo 。

星机织成付地锦，神冶铸出舂天矛。

huī guāng jiāo huá mù fǎn xuàn ， jiào zuǐ guò měi xián bìng liú 。

辉光交华目反眩，噍咀过美涎并流。

tuì guī wèi ài fù yuàn xué ， huǎng ruò jiàn fù qián móu tōu 。

退归畏爱复愿学，恍若见富潜谋偷。

gù qí cái lì fēi dāng duì ， yóu yǐ yī fà zhèn shí niú 。

顾其才力非当对，犹以一髪紖十牛。

shǐ wǒ kǔ miǎn bù shǎo dé ， nuò bǐ yù xià xiān cán xiū 。

使我苦勉不少得，搦笔欲下先惭羞。

yǒu rú jiāo è gè jù tǐ ， ròu gǔ bù kě qiáng diāo sōu 。

有如姣恶各具体，肉骨不可强雕锼。

huò yún cái huá nǎi tiān yǔ ， hé guǎ bù yì duō réng póu 。

或云才华乃天与，何寡不益多仍裒。

jǐ shí gāo chē dé huì hé ， yù qī dǎo pīn hū páng zōu 。

几时髙车得会合，预期蹈拚呼旁陬。

lín fēng shēn ò yù yǒu jì ， zì hèn zhuō jiǎn wú cháng chōu 。

临风呻哦欲有寄，自恨拙茧无长抽。

“虽然其中充美者”全诗翻译

译文：
　　我崇敬的古人，第一个就是郑国的子产。（他开始执政的时候），用礼制治理国家，大家还不理他那一套。来到辩论的场所--乡校，众人议论纷纷。有人对子产说：“毁掉乡校议论就停止了。”子产说：“有什么可担心的呢?可以把它变成好事。哪能说是议论多了呢?也就是各抒己见嘛。对的，我们就采纳；不对的（或者可能把事情搞坏的），我们就防止；是好是坏，我们就观察一下嘛!河流不能堵塞，言论不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，国家就要衰败了!”
　　乡校没有毁掉，而郑国得以治理好。周初兴盛，（是因为）奉养老成有德之人，听取他们的意见；（周厉王）衰败，是派人监视有意见的人的结果。成功失败的事例，可以清楚地看出来。这子产啊，执政的方式（难得）。只因为难得，才治理一个郑国。真的都用子产执政的方式，帮助天下的君王，（天下就能）政通景明，达到无限。哎!天下没有治理好，（是因为）只有君王没有贤臣啊。谁能继承子产之风?（谁又具有子产之才）？我思慕古人。

注释：
1、伊，句首语气词。侨，子产的名。
2、礼，指治国的礼法纲纪。
3、嚣嚣(xiāo xiāo)，喧哗的声音。侨，教，嚣，押韵。
4、这是“亦各言其志”的意思。《论语·先进》：“亦各言其志也已矣。”
5、维，语气词。否(pǐ)，恶。
6、弭(mǐ)，止。
7、理，治，指平治。止，美，志，避，视，弭，矣，理，押韵。
8、养老乞言，周朝兴盛的时候，曾奉养一些年老而有声望的人，让他们提意见，帮助把国家治理好。《诗经·大雅·行苇》序：“行苇，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耇（gǒu，黄耇，老人之称），养老乞言，以成其福禄焉。”
9、谤者，指批评国政的人。《国语·周语》载：周厉王暴虐无道，国人批评他，他派卫巫监视批评他的人。最后国人忍无可忍，把他放逐出国。
10、是，指示代词，这个。
11、式，法式，榜样。
12、维，通“惟”。这两句是说只因子产没有遇到圣君，他的教化就只限于一个郑国。化，教化。
13、於虖，同“呜呼”。
14、四海（天下）之所以治不好，是因为只有君，没有臣（指称职的人臣）。
15、《左传·襄公三十年》载：子产从政三年，舆（众）人诵之曰：“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”


“虽然其中充美者”总结赏析

鉴赏：

　　子产不毁乡校和周厉王监谤的故事，人们都不陌生。但韩愈却在他的《子产不毁乡校颂》中把二者联系起来，加以对照。这就使人感到很有新意，而且能够从中得到深刻的历史教训。

　　春秋时，“郑人游于乡校，以论执政”。当时执政的是子产，他以礼法纲纪治国，进行了一些大胆改革。这就招致一些人的不满，批评，甚至攻击。有人建议毁乡校，子产坚决反对。他说：“夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之；是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道（同导），不如吾闻而药之也。”（见《左传·襄公三十一年》）

　　子产对别人的批评采取的这种态度，是完全正确的，用现在的观点来分析，也是符合唯物辩证法的认识论的。两千多年前的子产能够有这样的气度和认识，是十分难能的。孔子对子产的作法也十分赞赏。据《左传》记载：“仲尼闻是语（指上述子产的话）也，曰：‘以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。’”孔子把仁当作崇高的政治、伦理道德的标准，从不轻易以仁许人，现在居然据此即称子产为仁。这说明孔子认为这种作法就是仁的一种表现，为什么呢？因为这种作法和孔子的中庸学说是一致的。孔子的所谓中庸，并不是要人们对人处事不分是非，模棱两可。对于那种巧言令色的佞人、乡愿，孔子是非常鄙视的。孔子的所谓中庸，就是“执其两端，用其中于民。”（《礼记·中庸》）孔子曾经说过：“君子之行也，度于礼，……事执其中。”（《左传·哀公十一年》）中庸学说承认事物存在着对立的两端，互相矛盾，又互相联结，应取长补短，以得其中，否则就会“过犹不及”（《论语·先进》）。要避免事物的任何一端超过了界限（用现代哲学的术语来说就是“度”），就要求使两端（即矛盾的双方）都能及时暴露出来，使人们及时了解，采取措施，否则就会使问题堆积起来，变得积重难返，甚或酿成大祸。子产说“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之；是吾师也”。否则“大决所犯，伤人必多，吾不克救也！不如小决使道（同导），不如吾闻而药之也。”这些话正是这个意思。

　　正确的认识方法，导致了良好的效果。当子产执政头一年，有的人对他整顿田地疆界和沟洫等改革措施不理解，不满意，就怨恨他，叫喊“孰杀子产，吾其与之！”正如韩愈在诗中所说的“众口嚣嚣”，仇视到了极点。但子产既不因为这些人的不满而停止自己的改革措施，也不对不满的人采取镇压（毁乡校）的办法。而是如韩愈所说的那样，“善也吾行，不善吾避”。结果，子产执政三年之后，舆（众）人诵之曰：“我有子弟，子产诲之！我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”郑人从实践中认识到子产的正确，对子产的态度也从仇恨变成爱戴，起了根本的变化。正因为如此，韩愈在诗中称颂“维是子产，执政之式（榜样）。”这样的颂词，子产是当之无愧的。

　　韩愈在诗中，也举了反面的例，就是《国语·周语》中著名的周厉王使卫巫监谤的故事。周厉王暴虐无道，国人批评他，他不但不改，反而派卫巫监谤，加以镇压。大臣召公劝说，“防民之口，甚于防川”，建议他多方设法听取各种意见，然后斟酌采行。但是，厉“王弗听，于是国人莫敢出言，三年乃流王于彘”。可能是由于吸取了周厉王失败的教训，子产才能悟出乡校不可毁的道理（前面引述的子产的一些话和召公的话很相似）。

　　经过这样的对比，韩愈在诗中说：“成败之迹，昭然可现。”他通过两个历史故事，两种方法带来两种结果，说明管理国家应该采取甚么方法。当然，韩愈只是从巩固封建制度的立场出发的，但从认识论角度看，却有普遍的意义。

　　韩愈最后为子产的善政“化只一国”（他的教化只限于一个郑国），而大发感慨。”四海所以不理，有君无臣，谁其嗣之？我思古人。”韩愈以为天下之所以得不到正确的治理，就在于没有称职的良臣。因此，他对子产特别怀念。其实，在古代的封建社会，象子产这样的良臣，是很难被重用的，纵使一时能执掌权柄，实施改革，也免不了要遭到保守势力的攻击，一旦失势或死亡，其改革的善政便又复归失败，即所谓政以人举，也必以人亡是也。

　　历史的经验证明，健全的政治，不能只靠个别的圣君贤相，而要靠健全的政治法律制度，以保证人民群众可以批评议论执政者及其作为，社会上各方面的不同意见也都能及时反映出来，以便使人们通过实践、试验和比较，认识真理。否则就会如韩愈在诗中所说的“下塞上聋，邦其倾矣！”同时，制度还要保证使那些思想品质好、有才干的人材能不断地被选拔出来，担任重要的职务，使他们能大展宏图。


赏析：

　　这篇文章的体式是颂。颂是古代文章的一种体裁，但就其四言体式来说，实处于诗文之间，它往往与赞体同称为“颂赞”。刘勰说：“原夫颂惟典雅，辞必清铄。敷写似赋，而不入华侈之区。敬慎如铭，而异乎规戒之域。揄扬以发藻，汪洋以树义。唯纤曲巧致，与情而变。其大体所底，如斯而已。”（《文心雕龙·颂赞》）刘勰指出颂的铺写如赋，但不华丽；敬慎如铭，但又不是纯然规戒。而词藻与义理，仍需具备，行文具有“巧致”，随所欲抒的情感而变。

　　刘勰所说，是南北朝时代对颂的正体的认识。在一代文豪韩愈手中，也需要遵循这个文体的轨范。但此文对我们来说，重点所在，在其意而不在其形。

　　韩愈此文所颂的人，是春秋时代郑国的子产。子产是历史上有名的贤臣，对郑国折冲于晋楚两大国之间却仍保持中等强国的地位，具有莫大的功勋。其政治行为中有一则“不毁乡校”，一直是中国封建社会中初步的民主观念的经典范例。

　　乡校是郑国人私议政事之所，郑国的然明觉得乡校非议国家大政，应予取缔。子产反对，说：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川。大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决，使道不如，吾闻而药之也。”这段话的意思非常明白，子产作为一个明智的政治家，知道舆论疏导的道理，并有意识地将乡校议政作为改善行政的参考，这在封建时代的政治家中，是非常难得的胸怀。难怪孔子听到此事后，会说：“有人说子产不仁，我不相信这种说法。”

　　而韩愈此颂的第一段，就是对子产事迹的概括，纯用四言体式，简单介绍了子产对乡校的看法及其不毁乡校的影响，“郑国以理”，即郑国治理得井井有条的意思。这是符合颂体“敷写似赋”的基本要求的。

　　下段则引证西周史事，来说明此理。西周之兴，国家将老人供养起来，请他们发表对国事的意见，求言于老者，也是借助于老成者的人生和政治经验的做法。可到了西周的衰世，周厉王为政暴虐，使巫为监者，监视国人的谤言，国人道路以目。而周厉王终于被国人流放，西周也走向了自己的灭亡。成败史迹，岂不昭然具在，令人心悖？可以说，“敬慎如铭”，于此亦可见到。

　　末段则颂扬子产，完成文体的基本要求。大抵颂扬子产为执政者的模范，只是他没得到天子的赏识，而只能将教化施布于郑国一隅。如果以此道为天子之相，则国家的舆情上通下达，无所不至。天下所以不治，是因为只有好的君主而没有子产那样的臣子。谁是子产在当代的继承者呢？我只有悠悠地思念着古人！

　　此颂三层意思，先为概述子产史事，继而引证古史，次而颂扬子产。然而，写子产，也是在写韩愈心目中的贤相。韩愈身处唐朝的中世，正处在由盛至衰的转折点，万户衣冠拜冕旒的黄金时代早已逝去，而西风凋碧树的晚唐时代即将来临，一个有着巨大的社会责任感的封建知识分子，在这个时代十字路口，又该会有多么悲凉的沧桑之感。在韩愈理想的封建政治关系中，贤相应如子产一般，疏瀹天下的民情，使下情上达，使为政有利于民生，如此则天下可治。也许在对贤相的期许中，韩愈心目中还有元和时的宰相裴度的影子吧？然而，在封建社会的政治体制下，韩愈的理想注定了是空想而已。韩愈也只能“我思古人”，发抒其无限怅惘之意了。


“虽然其中充美者”诗句作者王令介绍：

王令（一○三二～一○五九），字逢原，初字锺美，原籍元城（今河北大名）。因幼年丧父，育於游宦广陵之叔父王乙，遂占籍广陵（今江苏扬州）。少时尚意气，後折节力学。不求仕进，以教授生徒爲生，往来於瓜州、天长、高邮、润州、江阴等地。仁宗至和元年（一○五四），王安石奉召晋京，途经高邮，令投赠诗文，获安石赏识，结爲知己，遂公文学知名。卒於嘉佑四年，年二十八。有《广陵先生文集》，长期以抄本流传，分卷多寡不一。事见王安石《王逢原墓志铭》及门人刘发《广陵先生传》（见《广陵集》附录）。　王令诗，以影印文渊阁《四库全书·广陵集》三十卷（其中诗十八卷）爲底本。校以明抄本（简称明本，藏北京图书馆）、一九二二年吴兴刘氏嘉业堂刊本（简称嘉业堂本），并采用沈文绰点校本《王令集》校记（简称沈校）。明抄本有拾遗一卷，据以补入，编爲第十九卷。更多...

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