“色空究竟还同”的意思及全诗出处和翻译赏析
快问快答
问题1：“色空究竟还同”出自哪首诗？
答案： “色空究竟还同”出自： 唐代 宝志的 《十四科头 迷悟不二》， 诗句拼音为： sè kōng jiū jìng huán tóng 。
问题2：“色空究竟还同”的上一句是什么？
答案：
“色空究竟还同”的上一句是： 迷悟本无差别 , 诗句拼音为： mí wù běn wú chā bié
。
问题3：“色空究竟还同”的下一句是什么？
答案： “色空究竟还同”的下一句是： 愚人唤南作北 , 诗句拼音为： yú rén huàn nán zuò běi ，诗句平仄：平平仄平仄仄。
“色空究竟还同”全诗
十四科头 迷悟不二 (shí sì kē tóu mí wù bù èr)
迷时以空为色，悟即以色为空。
迷悟本无差别，色空究竟还同。
愚人唤南作北，智者达无西东。
欲觅如来妙理，常在一念之中。
阳焰本非其水，渴鹿狂趁忩忩。
自身虚假不实，将空更欲觅空。
世人迷倒至甚，如犬吠雷叿叿。
（以上皆见《景德传灯录》卷二九）。
平平仄○平仄，仄仄仄仄平○。
平仄仄平平仄，仄○仄仄平平。
平平仄平仄仄，仄仄仄平平平。
仄仄○平仄仄，平仄仄仄平○。
平仄仄平○仄，仄仄平仄？？。
仄平平仄仄仄，○○○仄仄○。
仄平平仄仄仄，○仄仄平？？。
？仄仄平仄仄仄○平仄仄仄仄？。
“色空究竟还同”繁体原文
十四科頭 迷悟不二
迷時以空爲色，悟即以色爲空。
迷悟本無差別，色空究竟還同。
愚人喚南作北，智者達無西東。
欲覓如來妙理，常在一念之中。
陽焰本非其水，渴鹿狂趁忩忩。
自身虛假不實，將空更欲覓空。
世人迷倒至甚，如犬吠雷叿叿。
（以上皆見《景德傳燈錄》卷二九）。
“色空究竟还同”全诗注音
迷时以空为色，悟即以色为空。
迷悟本无差别，色空究竟还同。
愚人唤南作北，智者达无西东。
欲觅如来妙理，常在一念之中。
阳焰本非其水，渴鹿狂趁忩忩。
自身虚假不实，将空更欲觅空。
世人迷倒至甚，如犬吠雷叿叿。
（以上皆见《景德传灯录》卷二九）。
“色空究竟还同”全诗翻译
译文：
迷时以空为色，悟即以色为空。
当人陷入迷惑之时，将空性视为有形有色的存在；而悟道之后，认知空性即是无形无色的本质。
迷悟本无差别，色空究竟还同。
无论是迷惑还是觉悟，本质上并无明显的区别，色相与空性最终归于一体。
愚人唤南作北，智者达无西东。
愚昧之人将南当作北，智慧者超越了方向之限。
欲觅如来妙理，常在一念之中。
若想寻求如来的妙理，它常常存在于我们一念之间。
阳焰本非其水，渴鹿狂趁忩忩。
太阳的光芒并非水的本质，口渴的鹿却疯狂地追逐着反射的影像。
自身虚假不实，将空更欲觅空。
人们自身的虚假和不真实，却还想进一步寻求更为真实的空性。
世人迷倒至甚，如犬吠雷叿叿。
现世之人沉迷于迷惑之中，犹如狗对雷声的吠叫，迷惑深重。
总结：
此诗通过对迷悟与色空的对比，阐述了人们在迷惑状态下将无形的空性视为有形的色相，而悟道后认知到色即是空的本质。智者超越了方向之限，明白一切事物皆归于同一实相。如来的妙理常在我们的一念之间。人们自身的虚假不真实，却追求更为真实的空性。整个世界沉迷于迷惑之中，犹如无知的犬对雷声的吠叫。
“色空究竟还同”总结赏析
这首诗《十四科头 迷悟不二》作者宝志，以深刻的禅宗思想表达了迷与悟、色与空之间的关系，同时也反映了人类智慧的不同层次。下面是对这首诗的赏析：
这首诗以简洁而深刻的语言，传达了禅宗的核心理念。首句"迷时以空为色，悟即以色为空"表明了在迷惑状态下，我们将虚幻的事物视作实在，而在觉悟时，我们认识到一切事物的本质都是空虚的。这是佛教中关于世界本质的重要概念。
接下来的句子"迷悟本无差别，色空究竟还同"进一步强调了迷和悟之间的联系，它们本质上是相同的，只是在认知上的不同。
诗中提到的"愚人唤南作北，智者达无西东"暗示了智慧者能够超越相对的方向，认识到事物的绝对本质，而愚昧的人则局限于相对的观点。
"欲觅如来妙理，常在一念之中"表明了觉悟的境界是内心的一念之间，如来的妙理不是遥不可及的，而是存在于我们自身的内心。
诗中还出现了一些比喻，如"阳焰本非其水，渴鹿狂趁忩忩"，暗示着在错误的方向追求，只会让我们越来越渴望，而不是找到满足。
最后，诗中提到"世人迷倒至甚，如犬吠雷叿叿"，形象地描述了大多数人在迷惑中无法自拔，就像狗吠向雷声一样，徒劳无益。
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