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“真常寂灭乐”的意思及全诗出处和翻译赏析

快问快答

问题1：“真常寂灭乐”出自哪首诗？

答案： “真常寂灭乐”出自： 宋代 释宗杲的 《偈颂十四首 其一三》， 是一首五言诗， 诗句拼音为： zhēn cháng jì miè lè ，诗句平仄： 平平仄仄仄 。

问题2：“真常寂灭乐”的上一句是什么？

答案： “真常寂灭乐”的上一句是： 风鼓山相击 , 诗句拼音为： fēng gǔ shān xiāng jī ，诗句平仄： 平平仄仄仄 。

问题3：“真常寂灭乐”的下一句是什么？

答案： “真常寂灭乐”的下一句是： 涅盘相如是 , 诗句拼音为： niè pán xiāng rú shì ，诗句平仄：仄平○○仄。

“真常寂灭乐”全诗

偈颂十四首 其一三 (jì sòng shí sì shǒu qí yī sān)

。 朝代：宋 。    作者： 释宗杲。

无上大涅盘，圆明常寂照。
凡愚谓之死，外道执为断。
诸求一乘入，目以为无作。
尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，何为真实义。
唯有过量人，通达无取舍。
以知五藴法，及以藴中我。
外现衆色像，一一音声相。
平等如梦幻，不起凡圣见。
不作涅盘解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想。
分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击。
真常寂灭乐，涅盘相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见。
汝勿随言解，许汝知少分。

平仄仄仄平，平平平仄仄。
平平仄平仄，仄仄仄平仄。
平平仄○仄，仄仄平平仄。
仄仄平仄仄，仄仄仄仄仄。
仄仄平仄平，平平平仄仄。
仄仄○○平，平仄平仄仄。
仄平仄仄仄，仄仄仄○仄。
仄仄仄仄仄，仄仄平平○。
平仄○仄仄，仄仄平仄仄。
仄仄仄平仄，仄平○仄仄。
平○平平仄，平仄仄仄仄。
○仄仄仄仄，仄仄○仄仄。
仄仄○仄仄，平仄平○仄。
平平仄仄仄，仄平○○仄。
平平仄平仄，仄仄仄平仄。
仄仄平平仄，仄仄平仄○。

wú shàng dà niè pán ， yuán míng cháng jì zhào 。
fán yú wèi zhī sǐ ， wài dào zhí wèi duàn 。
zhū qiú yī chéng rù ， mù yǐ wéi wú zuò 。
jìn shǔ qíng suǒ jì ， liù shí èr jiàn běn 。
wàng lì xū jiǎ míng ， hé wèi zhēn shí yì 。
wéi yǒu guò liàng rén ， tōng dá wú qǔ shě 。
yǐ zhī wǔ yùn fǎ ， jí yǐ yùn zhōng wǒ 。
wài xiàn zhòng sè xiàng ， yī yī yīn shēng xiāng 。
píng děng rú mèng huàn ， bù qǐ fán shèng jiàn 。
bù zuò niè pán jiě ， èr biān sān jì duàn 。
cháng yìng zhū gēn yòng ， ér bù qǐ yòng xiǎng 。
fēn bié yī qiè fǎ ， bù qǐ fēn bié xiǎng 。
jié huǒ shāo hǎi dǐ ， fēng gǔ shān xiāng jī 。
zhēn cháng jì miè lè ， niè pán xiāng rú shì 。
wú jīn qiáng yán shuō ， lìng rǔ shè xié jiàn 。
rǔ wù suí yán jiě ， xǔ rǔ zhī shǎo fēn 。

“真常寂灭乐”繁体原文

偈頌十四首 其一三

無上大涅槃，圓明常寂照。
凡愚謂之死，外道執爲斷。
諸求一乘入，目以爲無作。
盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何爲真實義。
唯有過量人，通達無取捨。
以知五藴法，及以藴中我。
外現衆色像，一一音聲相。
平等如夢幻，不起凡聖見。
不作涅槃解，二邊三際斷。
常應諸根用，而不起用想。
分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊。
真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今彊言說，令汝捨邪見。
汝勿隨言解，許汝知少分。

“真常寂灭乐”韵律对照

平仄仄仄平，平平平仄仄。
无上大涅盘，圆明常寂照。

平平仄平仄，仄仄仄平仄。
凡愚谓之死，外道执为断。

平平仄○仄，仄仄平平仄。
诸求一乘入，目以为无作。

仄仄平仄仄，仄仄仄仄仄。
尽属情所计，六十二见本。

仄仄平仄平，平平平仄仄。
妄立虚假名，何为真实义。

仄仄○○平，平仄平仄仄。
唯有过量人，通达无取舍。

仄平仄仄仄，仄仄仄○仄。
以知五藴法，及以藴中我。

仄仄仄仄仄，仄仄平平○。
外现衆色像，一一音声相。

平仄○仄仄，仄仄平仄仄。
平等如梦幻，不起凡圣见。

仄仄仄平仄，仄平○仄仄。
不作涅盘解，二边三际断。

平○平平仄，平仄仄仄仄。
常应诸根用，而不起用想。

○仄仄仄仄，仄仄○仄仄。
分别一切法，不起分别想。

仄仄○仄仄，平仄平○仄。
劫火烧海底，风鼓山相击。

平平仄仄仄，仄平○○仄。
真常寂灭乐，涅盘相如是。

平平仄平仄，仄仄仄平仄。
吾今强言说，令汝舍邪见。

仄仄平平仄，仄仄平仄○。
汝勿随言解，许汝知少分。

“真常寂灭乐”全诗注音

wú shàng dà niè pán ， yuán míng cháng jì zhào 。

无上大涅盘，圆明常寂照。

fán yú wèi zhī sǐ ， wài dào zhí wèi duàn 。

凡愚谓之死，外道执为断。

zhū qiú yī chéng rù ， mù yǐ wéi wú zuò 。

诸求一乘入，目以为无作。

jìn shǔ qíng suǒ jì ， liù shí èr jiàn běn 。

尽属情所计，六十二见本。

wàng lì xū jiǎ míng ， hé wèi zhēn shí yì 。

妄立虚假名，何为真实义。

wéi yǒu guò liàng rén ， tōng dá wú qǔ shě 。

唯有过量人，通达无取舍。

yǐ zhī wǔ yùn fǎ ， jí yǐ yùn zhōng wǒ 。

以知五藴法，及以藴中我。

wài xiàn zhòng sè xiàng ， yī yī yīn shēng xiāng 。

外现衆色像，一一音声相。

píng děng rú mèng huàn ， bù qǐ fán shèng jiàn 。

平等如梦幻，不起凡圣见。

bù zuò niè pán jiě ， èr biān sān jì duàn 。

不作涅盘解，二边三际断。

cháng yìng zhū gēn yòng ， ér bù qǐ yòng xiǎng 。

常应诸根用，而不起用想。

fēn bié yī qiè fǎ ， bù qǐ fēn bié xiǎng 。

分别一切法，不起分别想。

jié huǒ shāo hǎi dǐ ， fēng gǔ shān xiāng jī 。

劫火烧海底，风鼓山相击。

zhēn cháng jì miè lè ， niè pán xiāng rú shì 。

真常寂灭乐，涅盘相如是。

wú jīn qiáng yán shuō ， lìng rǔ shè xié jiàn 。

吾今强言说，令汝舍邪见。

rǔ wù suí yán jiě ， xǔ rǔ zhī shǎo fēn 。

汝勿随言解，许汝知少分。

“真常寂灭乐”全诗翻译

译文：
无上大涅盘，指的是极高深的涅槃境界，圆明常寂照。涅槃境界是无尽智慧和平静的体现。
凡愚之人认为死亡是结束，外道认为死亡是断灭。但诸佛及一切追求一乘法门的人认为，死亡并非真正的断灭，而是一种境界。在这种境界中，一切都被视为无所作为。
所有的事物都由情绪所驱使，而情绪有六十二种根本表现。人们的妄见虚妄设立了各种虚假的名义，却忽视了真实的义理。
只有超越一切执著的人，才能通达无取舍的境界。了解五蕴的运行规律，及其中的自我，能够看到外在世界的种种色像，以及一切声音，但能保持平等的心态，就像是在做梦幻一般，不会陷入迷惑。
不要拘泥于涅槃的解释，也不要执著于二边或三际的断见。常应用根本的感觉，而不起缘起的想象，不要将事物分别成一切种类，不起分别的念头。
这里用劫火烧海底和风鼓山相击来比喻一切都归于寂灭的快乐。涅槃境界如此，超越了常人和圣人的认知。
现在我强烈地陈述这些道理，让你舍弃邪见，但不要轻信我的话，应该自己去探索、去体悟少许的真理。

“真常寂灭乐”总结赏析

《偈颂十四首 其一三》是释宗杲的佛诗。这首诗主要探讨了涅盘（解脱）的概念和佛教中的一些重要思想。
赏析：
这首诗以清晰的佛教哲学语言表达了释宗杲对涅盘的理解。首先，他提到了“无上大涅盘”，这是佛教中最高的解脱境界，代表着彻底超越生死轮回的状态。他描述这个境界为“圆明常寂照”，表明这是一个永恒、明亮和宁静的境界。
接下来，诗人批评了外道的观点，他们错误地认为死亡是断绝，而佛教认为死亡只是生命的一个阶段。他强调了佛教的一乘思想，认为在这个境界中，一切都不是由个人创造的，而是由情感和见解所驱使。他提到了“六十二见本”，指的是佛教中的一种分析方法，用来破除执着。
在诗的后半部分，释宗杲探讨了现实和幻象之间的关系，强调了平等和不分别的思想。他使用了比喻，如“劫火烧海底”和“风鼓山相击”，来说明真正的涅盘是超越了这些表面现象的。最后，他敦促读者不要轻易接受别人的解释，而要亲自寻求真理。

“真常寂灭乐”诗句作者释宗杲介绍：

释宗杲（一○八九～一一六三），号大慧，俗姓奚，宣州宁国（今安徽宣城）人。年十七出家，从曹洞诸老宿游，既得其说，去之谒准湛堂。准死，谒丞相张商英，一言而契，名其庵曰妙喜，字之曰昙晦，幷受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。後克勤主云居席，命杲居第一座。後张浚延住临安径山能仁禅院。高宗绍兴七年（一一三七），於临安府明庆院开堂。十一年，因结识张九成，爲秦桧所恶，斥还俗，屏居衡州。二十年，移梅州。二十五年桧卒，特恩放还，复僧服，住明州阿育王山广利禅寺。二十八年，再住径山能仁总之禅院。又迁江西云门庵、福州洋屿庵。孝宗隆兴元年卒於径山明月堂，年七十五，赐谥普觉。爲南岳下十五世，圆悟克勤禅师法嗣。着有《指源集》（《四明宋僧诗》），已佚。有宋释藴现编《大慧普觉禅师语录》，收入《大藏经》。事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》，《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。　释宗杲诗，以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示衆等的偈颂编爲第一卷，以见於《语录》卷一○的《颂古》编爲第二卷，见於《语录》卷一一的偈颂编爲第三卷，见於《语录》卷一二的赞编爲第四卷，辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编爲第五卷。辑自他书者编於卷末。更多...

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