shí sì kē tóu shàn è bù èr
十四科头善恶不二 🔈

。朝代：唐 (táng) 。作者：宝志 (bǎo zhì) 。

我自身心快乐，翛然无善无恶。
法身自在无方，触目无非正觉。
六尘本来空寂，凡夫妄生执着。
湼盘生死太平，四海阿谁厚薄？无为大道自然，不用将心画度。
故菩萨散诞灵通，所作常含妙觉。
声闻执法坐禅，如蚕吐丝自缚。
法性本来圆明，病愈何须执药。
了知诸法平等，翛然清虚快乐。

仄仄平平仄仄，平平平仄平仄。
仄平仄仄平平，仄仄平平○仄。
仄平仄平○仄，平平仄平仄仄。
仄平平仄仄平，仄仄平平仄仄。平平仄仄仄平，仄仄○平仄仄。
仄？仄仄仄平平，仄仄平平仄仄。
平○仄仄仄○，○平仄平仄仄。
仄仄仄平平平，仄仄平平仄仄。
○平平仄平仄，平平平平仄仄。

wǒ zì shēn xīn kuài lè ， xiāo rán wú shàn wú è 。
fǎ shēn zì zài wú fāng ， chù mù wú fēi zhèng jué 。
liù chén běn lái kōng jì ， fán fū wàng shēng zhí zhuó 。
niè pán shēng sǐ tài píng ， sì hǎi ā shuí hòu bó ？ wú wéi dà dào zì rán ， bù yòng jiāng xīn huà dù 。
gù pú sà sàn dàn líng tōng ， suǒ zuò cháng hán miào jué 。
shēng wén zhí fǎ zuò chán ， rú cán tǔ sī zì fù 。
fǎ xìng běn lái yuán míng ， bìng yù hé xū zhí yào 。
le zhī zhū fǎ píng děng ， xiāo rán qīng xū kuài lè 。

十四科頭善惡不二

—— 寶誌

我自身心快樂，翛然無善無惡。
法身自在無方，觸目無非正覺。
六塵本來空寂，凡夫妄生執著。
湼槃生死太平，四海阿誰厚薄？無爲大道自然，不用將心畫度。
故菩薩散誕靈通，所作常含妙覺。
聲聞執法坐禪，如蠶吐絲自縛。
法性本來圓明，病愈何須執藥。
了知諸法平等，翛然清虛快樂。

翻译赏析繁体原文䪨律对照注音对照

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🔈

译文：
我心自身快乐，毫无烦恼善恶之念。
法身自由无所限制，看到的一切皆正觉。
六尘的本质本来是空寂的，凡夫却产生妄执。
生死的纷扰平息，世间众人有谁重要或轻薄？无为是大道自然的法则，不必刻意去描绘心境。
因此，菩萨的行为常常含有奇妙的觉悟。
声闻弟子固执于戒律坐禅，就像蚕吐丝自缚一般。
法性本来圆融明澈，病愈时又何需坚持药物。
明白了一切法皆平等，我心翛然清虚快乐。

总结：

本诗讲述了一个人的心境和对修行的领悟。诗人表示自己的心灵愉悦，超越了善恶的二元对立，心境自由自在。他认为真实的法身无拘无束，所见所感皆是正觉。六尘世界本是虚空而寂静的，但凡夫却执着于妄念。人生的生死轮回最终会平息，世间人们之间的重要与轻薄又有何区别？无为即是大自然的真实法则，心境无需刻意定义。因此，菩萨的行为常常蕴含着奇妙的觉悟。声闻弟子执着于戒律和坐禅，却像蚕自缚一般。法性本来圆融明澈，病愈之际又何需坚持药物。当了解一切法皆平等后，心境变得清净而快乐。

赏析：这首诗《十四科头善恶不二》作者宝志，表达了禅宗思想中的一种观点，强调了心境的快乐与平和，以及法性的自然与圆明。以下是对这首诗的赏析：
作者首先表达了自身心境的快乐，宣扬了一种超越善恶对立的境界。这里的“善”和“恶”被视为二元对立的观念，在禅宗看来，超越这种对立是通向觉悟的一步。
接着，诗中提到“法身自在无方”，强调了正觉的自由和超越有形的境界。这是禅宗强调的一种境界，表明正觉者能够超越一切限制和界限。
诗中还提到“六尘本来空寂”，指出了一切现象的本质都是空和寂静。这是禅宗中的中心教义之一，强调了超越世俗幻象的境界。
“湼盘生死太平，四海阿谁厚薄？”这句话表明了生死对于正觉者来说已经没有了重要性，无论贫富贵贱都变得无关紧要。
诗中还提到了“无为大道自然”，表达了追求无为而治的理念，强调了自然法则的力量。
最后，诗人以“了知诸法平等，翛然清虚快乐”作结，强调了正觉者对于一切事物的平等看待和内心的宁静和快乐。

注：翻译、赏析非标准答案，仅用作辅助理解。