智藏 （zhì cáng）

智藏，日本僧人，俗姓禾田氏。淡海帝世，遣学唐国，就吴越高学尼受业。六七年中，学业颖秀。同伴忌害之，遂被发阳狂，密写三藏要义，盛以木筒，负担游行，同伴视爲鬼狂，遂不爲害。太后天皇世归日本，昇座敷演，辞义峻远，帝嘉之，拜僧正，时年七十三。诗二首。（《全唐诗》无智藏诗，传节录《怀风藻》本传）

其它介绍：

　　日本的三论宗，最初是由高句丽沙门惠观，于推古天皇三十三年传入。曾来中国，亲近嘉祥寺的吉藏大师，学习三论宗。后奉高句丽王之命，派到日本，住元兴寺盛弘三论。于大化二年（西纪六四六），奉敕在宫中讲三论。并创建井上寺于后河内。门下俊才颇多，著名者有福亮、慧轮、慧师、智藏、僧旻等人。实则于推古十年去日本的百济沙门观勒，也是三论法匠，但他未事弘通，所以日本以惠观为三论宗初祖。

　　惠观门下的福亮，祖籍中国江南，是归化了日本的出家人。他学三论，兼通法相，又到中国研究三论奥义。返日之后，住元兴寺，任僧正。大化元年被选为僧官的十师之一。

　　此后，智藏与道慈，也入唐学三论。智藏本是福亮的俗家儿子，于天智天皇时代（西纪六六二──六七一）入唐，依吉藏大师学。持统天皇之世（西纪六八七──六九六）返日，住法隆寺，宣讲三论，为三论宗的第二传。

　　道慈是智藏的弟子，于大宝元年（西纪七０一，则天武后大足元年）入唐，通学六宗，但以三论的根柢而师事吉藏之法孙元康。养老二年（西纪七一八，唐玄宗开元六年）返日住大安寺，为三论宗第三传。此人风格清高，长屋王（高市皇子的长子）招赴诗宴，他固辞不往，并谓：「僧既方外之身，何烦入宫赴宴。」他颇不满当时僧风，着有愚志一卷，惜已不传。

　　智藏门下尚有智光及礼光二人，颇崇西方净土，同住元兴寺。智光的著述很多，除了现存的净名玄论略述四卷及般若心经述义一卷之外，尚有已失传的大般若经疏二十卷、法华文述记五卷、净土论释五卷、盂兰盆经疏、中观疏记等。所以这是一位奈良时代有数的三论学者。

以上来源：《日本佛教史》



　　诗人刘禹锡写过一首七言律诗《赠日本僧智藏》。诗的首联写智藏乘舟漂流万里，远涉重洋来到中华；颔联写智藏高深的佛法修为和与物同体的大悲精神；颈联写大师的修行境界，对于自我与国土都不再执着；尾联称赞了僧人的“雄猛”。全诗运用大量佛学典故，语言含蓄，结构谨严，感情真挚。
 
 
　　　　　　赠日本僧智藏1

浮杯万里过沧溟2，遍礼名山适性灵3。
深夜降龙潭水黑4，新秋放鹤野田青5。
身无彼我那怀土6，心会真如不读经7。
为问中华学道者8，几人雄猛得宁馨9。


词句注释
1.智藏：可能是唐宪宗元和元年时来中国的日本僧人。
2.浮杯：相传南朝宋有一位高僧，不知姓名，不知来历，神力卓绝，常以木杯渡水，人以杯度呼之。后世人们常以杯度比喻船渡。这里就是以杯比喻大海里漂泊的船只。沧溟：海水弥漫貌，常用来指浩渺无际，水色深绿的大海。
3.遍礼：指走遍名山，以礼求法。唐代日本僧人来中国，多数是在佛教名山习法。性灵：指人的精神、性情、情感等。
4.降龙：借用佛教降龙伏虎的故事。 《续高僧传》卷十六：“（僧稠）闻两虎交斗，咆响震岩，乃以锡杖中解，各散而去。”这里是比喻战胜重大困难和邪恶势力。
5.放鹤：《世说新语·言语》：支公（道林）好鹤。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞，支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞。 ……有懊丧意，林曰：既其陵霄之姿，何肯为人作耳目近玩。养令翮成，放之飞去。
6.彼我：主观和客观。无彼我：即佛家“无我”的意思，这是佛教根本的思想之一，否定世界上有物质性的实体的存在。怀土：怀念故乡。
7.真如：佛家语。佛教认为用语言、思维等来表达事物的真相，总不免有所增减，难能恰到好处。要表示其真实，只能用“照那样子”的“如”来作形容。 《成唯识论》卷九：“真，谓真实，显非虚妄；如，谓如常，表无变易。”中国佛教学者，大都将它作为宇宙万物的本体之称，与实相、法界等同义。
8.中华：古时对华夏族、汉族的称谓。这里指中国。
9.宁馨：晋宋时俗语，犹今天的“这样”、“如此”的意思。馨，语气助词，没有实在意义。


译文
智藏僧乘着小舟不远万里远涉重洋，走遍名山以礼求法，修养心性。
终于学成，像涉公那样，夜深降龙潭水变黑，像支遁那样，在新秋的田野上把鹤放飞。
已经修持到忘怀人我的地步，便不用怀念故土，已经证悟到永恒不变的真心，就不必再读经书。
我倒要问一问中华求道学佛的人，有几个能够达到这样的精神境界和佛学造诣。