“依稀似曲才堪听”的意思及全诗出处和翻译赏析

快问快答

问题1:“依稀似曲才堪听”出自哪首诗?

答案:依稀似曲才堪听”出自: 宋代 释宗杲 《偈颂一百六十首 其七○》, 是一首七言诗, 诗句拼音为: yī xī sì qū cái kān tīng ,诗句平仄: 平平仄仄平平○

问题2:“依稀似曲才堪听”的上一句是什么?

答案:依稀似曲才堪听”的上一句是: 脚不离地走 , 诗句拼音为: jiǎo bù lí dì zǒu ,诗句平仄: 平平仄仄平平○

问题3:“依稀似曲才堪听”的下一句是什么?

答案:依稀似曲才堪听”的下一句是: 又被风吹别调中 , 诗句拼音为: yòu bèi fēng chuī bié tiáo zhōng ,诗句平仄:仄仄平○仄○○

“依稀似曲才堪听”全诗

偈颂一百六十首 其七○ (jì sòng yī bǎi liù shí shǒu qí qī ○)

朝代:宋    作者: 释宗杲

相逢不拈出,举意便知有。
巍巍不动尊,脚不离地走。
依稀似曲才堪听,又被风吹别调中。

○平仄平仄,仄仄仄平仄。
平平仄仄平,仄仄○仄仄。
平平仄仄平平○,仄仄平○仄○○。

xiāng féng bù niān chū , jǔ yì biàn zhī yǒu 。
wēi wēi bù dòng zūn , jiǎo bù lí dì zǒu 。
yī xī sì qū cái kān tīng , yòu bèi fēng chuī bié tiáo zhōng 。

“依稀似曲才堪听”繁体原文

偈頌一百六十首 其七○

相逢不拈出,舉意便知有。
巍巍不動尊,腳不離地走。
依稀似曲纔堪聽,又被風吹別調中。

“依稀似曲才堪听”韵律对照

○平仄平仄,仄仄仄平仄。
相逢不拈出,举意便知有。

平平仄仄平,仄仄○仄仄。
巍巍不动尊,脚不离地走。

平平仄仄平平○,仄仄平○仄○○。
依稀似曲才堪听,又被风吹别调中。

“依稀似曲才堪听”全诗注音

xiāng féng bù niān chū , jǔ yì biàn zhī yǒu 。

相逢不拈出,举意便知有。

wēi wēi bù dòng zūn , jiǎo bù lí dì zǒu 。

巍巍不动尊,脚不离地走。

yī xī sì qū cái kān tīng , yòu bèi fēng chuī bié tiáo zhōng 。

依稀似曲才堪听,又被风吹别调中。

“依稀似曲才堪听”全诗翻译

译文:
相逢时不需言语,举止表现即可感知内涵。
威严的尊者端坐不动,却能随意行走。
听起来似乎有一种悠扬的曲调,又被风吹拂而改变了音调。
总结:全文:这段古文描述了两个人相遇时的默契和神秘。其中,有位威严的尊者坐在那里不动,却能自如地行走;同时,似乎还有一种悠扬的曲调,但却被风吹拂而改变。这些情节通过简洁的古文语言表达出来,富有诗意和意境。

“依稀似曲才堪听”总结赏析

赏析:这首诗出自释宗杲的《偈颂一百六十首》之第七十首,表达了禅宗思想的一面。诗中以简洁的语言,点出了深刻的禅宗哲理。
首句“相逢不拈出,举意便知有”,表现了禅宗强调非言传的特点。在禅宗中,言语常常难以表达内心的境界,因此,只有在默然相对的状态下,才能真正领悟到内心的境界。作者似乎在告诉读者,只有当你不再用言语来表达时,才能真正领悟到禅宗的奥妙。
接着,“巍巍不动尊,脚不离地走”,这句话强调了禅宗修行者的内心坚定和不被外界干扰的状态。不动尊指的是内心不受外界诱惑和干扰,如此修行者才能坚定地踏上修行之路。
最后两句“依稀似曲才堪听,又被风吹别调中”,似乎在暗示修行之路充满曲折和变化,但修行者必须保持内心的坚定,不被外部环境所左右,以求得真正的领悟。

“依稀似曲才堪听”诗句作者释宗杲介绍:

释宗杲(一○八九~一一六三),号大慧,俗姓奚,宣州宁国(今安徽宣城)人。年十七出家,从曹洞诸老宿游,既得其说,去之谒准湛堂。准死,谒丞相张商英,一言而契,名其庵曰妙喜,字之曰昙晦,幷受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。後克勤主云居席,命杲居第一座。後张浚延住临安径山能仁禅院。高宗绍兴七年(一一三七),於临安府明庆院开堂。十一年,因结识张九成,爲秦桧所恶,斥还俗,屏居衡州。二十年,移梅州。二十五年桧卒,特恩放还,复僧服,住明州阿育王山广利禅寺。二十八年,再住径山能仁总之禅院。又迁江西云门庵、福州洋屿庵。孝宗隆兴元年卒於径山明月堂,年七十五,赐谥普觉。爲南岳下十五世,圆悟克勤禅师法嗣。着有《指源集》(《四明宋僧诗》),已佚。有宋释藴现编《大慧普觉禅师语录》,收入《大藏经》。事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》,《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。 释宗杲诗,以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示衆等的偈颂编爲第一卷,以见於《语录》卷一○的《颂古》编爲第二卷,见於《语录》卷一一的偈颂编爲第三卷,见於《语录》卷一二的赞编爲第四卷,辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编爲第五卷。辑自他书者编於卷末。更多...

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