“却寻缘心无所得”的意思及全诗出处和翻译赏析
快问快答
问题1:“却寻缘心无所得”出自哪首诗?
答案: “却寻缘心无所得”出自: 唐代 傅翕的 《行路难二十篇(幷序) 第十章明寂灭无心常行精进》, 是一首七言诗, 诗句拼音为: què xún yuán xīn wú suǒ de ,诗句平仄: 仄平○平平仄仄 。
问题2:“却寻缘心无所得”的上一句是什么?
答案:
“却寻缘心无所得”的上一句是: 三毒四倒亦非卑 , 诗句拼音为: sān dú sì dǎo yì fēi bēi
,诗句平仄: 仄平○平平仄仄 。
问题3:“却寻缘心无所得”的下一句是什么?
答案: “却寻缘心无所得”的下一句是: 无缘心中缘复弥 , 诗句拼音为: wú yuán xīn zhōng yuán fù mí ,诗句平仄:平○平○○仄平。
“却寻缘心无所得”全诗
行路难二十篇(幷序) 第十章明寂灭无心常行精进 (xíng lù nán èr shí piān bìng xù dì shí zhāng míng jì miè wú xīn cháng xíng jīng jìn)
君不见寂灭性中无寂灭,真实觉中无觉和。
亦复无有无知觉,清虚寂寞离方规。
法性自尔无因致,忆想颠倒性无为。
正使飘流遍三界,於其心中实不移。
无去无来亦无住,善达无住亦无亏。
诸佛世雄非尊大,三毒四倒亦非卑。
却寻缘心无所得,无缘心中缘复弥。
若欲速去无上道,无知三毒性能资。
三毒生於三解脱,七识还生七觉支。
倒心去来无有实,去来无急亦无迟。
觉诸烦恼观前境,但自惩心而却推。
心本无根何有本,六尘五欲不能拘。
行路难,路难微妙甚希奇。
昔日殷勤勇精进,不知精进背无为。
平仄仄仄仄仄○平仄仄,平仄仄○平仄○。
仄仄平仄平平仄,平平仄仄○平平。
仄仄仄仄平平仄,仄仄平仄仄平平。
○仄平平仄○仄,平○平○仄仄平。
平仄平平仄平仄,仄仄平仄仄平平。
平仄仄平平平仄,○仄仄仄仄平平。
仄平○平平仄仄,平○平○○仄平。
仄仄仄仄平仄仄,平平○仄仄平平。
○仄平平○仄仄,仄仄平平仄仄平。
仄平仄平平仄仄,仄平平仄仄平○。
仄平平仄○平仄,仄仄平平平仄平。
平仄平平平仄仄,仄平仄仄仄平平。
○仄○,仄○平仄仄平平。
仄仄○平仄平仄,仄平平仄仄平平。
“却寻缘心无所得”繁体原文
行路難二十篇(幷序) 第十章明寂滅無心常行精進
君不見寂滅性中無寂滅,真實覺中無覺和。
亦復無有無知覺,清虛寂寞離方規。
法性自爾無因致,憶想顛倒性無爲。
正使飄流遍三界,於其心中實不移。
無去無來亦無住,善達無住亦無虧。
諸佛世雄非尊大,三毒四倒亦非卑。
却尋緣心無所得,無緣心中緣復彌。
若欲速去無上道,無知三毒性能資。
三毒生於三解脫,七識還生七覺支。
倒心去來無有實,去來無急亦無遲。
覺諸煩惱觀前境,但自懲心而却推。
心本無根何有本,六塵五欲不能拘。
行路難,路難微妙甚希奇。
昔日殷勤勇精進,不知精進背無爲。
“却寻缘心无所得”韵律对照
平仄仄仄仄仄○平仄仄,平仄仄○平仄○。
君不见寂灭性中无寂灭,真实觉中无觉和。
仄仄平仄平平仄,平平仄仄○平平。
亦复无有无知觉,清虚寂寞离方规。
仄仄仄仄平平仄,仄仄平仄仄平平。
法性自尔无因致,忆想颠倒性无为。
○仄平平仄○仄,平○平○仄仄平。
正使飘流遍三界,於其心中实不移。
平仄平平仄平仄,仄仄平仄仄平平。
无去无来亦无住,善达无住亦无亏。
平仄仄平平平仄,○仄仄仄仄平平。
诸佛世雄非尊大,三毒四倒亦非卑。
仄平○平平仄仄,平○平○○仄平。
却寻缘心无所得,无缘心中缘复弥。
仄仄仄仄平仄仄,平平○仄仄平平。
若欲速去无上道,无知三毒性能资。
○仄平平○仄仄,仄仄平平仄仄平。
三毒生於三解脱,七识还生七觉支。
仄平仄平平仄仄,仄平平仄仄平○。
倒心去来无有实,去来无急亦无迟。
仄平平仄○平仄,仄仄平平平仄平。
觉诸烦恼观前境,但自惩心而却推。
平仄平平平仄仄,仄平仄仄仄平平。
心本无根何有本,六尘五欲不能拘。
○仄○,仄○平仄仄平平。
行路难,路难微妙甚希奇。
仄仄○平仄平仄,仄平平仄仄平平。
昔日殷勤勇精进,不知精进背无为。
“却寻缘心无所得”全诗注音
君不见寂灭性中无寂灭,真实觉中无觉和。
亦复无有无知觉,清虚寂寞离方规。
法性自尔无因致,忆想颠倒性无为。
正使飘流遍三界,於其心中实不移。
无去无来亦无住,善达无住亦无亏。
诸佛世雄非尊大,三毒四倒亦非卑。
却寻缘心无所得,无缘心中缘复弥。
若欲速去无上道,无知三毒性能资。
三毒生於三解脱,七识还生七觉支。
倒心去来无有实,去来无急亦无迟。
觉诸烦恼观前境,但自惩心而却推。
心本无根何有本,六尘五欲不能拘。
行路难,路难微妙甚希奇。
昔日殷勤勇精进,不知精进背无为。
“却寻缘心无所得”全诗翻译
译文:
君不见在寂灭的本性中,并没有寂灭可言;在真实觉悟的境界中,并没有觉和的差别。同样也没有无知觉的存在,清虚寂寞超越了一切方规束缚。法性自然地无因而产生,回忆和想象的本性也是空无所有。只要我们真正使心智飘荡于三界之间,这种本性实在是不会改变的。
无去无来,也没有住驻之处,善达觉者即便无所寄托,也不会有所损失。诸佛虽然世俗尊大,但三毒四倒也并不卑微。只需去寻找缘起的心境,却无法获得真正的体悟,反而在无缘的心中却又充满缘起的现象。
如果希望迅速走向无上的道路,无知和三毒的本性却能成为资粮。三毒的产生依附于三种解脱,七个意识则衍生出七个觉悟的支脉。迷惑的心去来无有实在,去来之间既不急迫也不拖延。
觉悟者应当观照各种烦恼,但只有惩治自己的心念,才能消除外在的境界。心本来没有根本,受六尘和五欲的影响并不受限制。
前行的路途十分艰辛,其中微妙奇妙得极为罕见。过去曾殷勤勇敢地精进,却未知精进背后依然是无为无心的境界。
“却寻缘心无所得”总结赏析
这是一首充满深奥禅理的古诗,主要探讨了修行的道路以及觉悟的境界。以下是赏析:
在这首诗中,傅翕首先指出了寂灭与觉悟的本质。他告诉我们,寂灭性本身没有寂灭,觉悟的本质没有觉悟和。这是一种超越对立的境界,也是禅宗思想的要义之一。作者强调了“清虚寂寞离方规”,意味着真正的修行是超越了一切规则和概念的。
诗中提到“法性自尔无因致”,表明真实的自性不受外界因果的束缚,而且不受忆想颠倒的影响。这里的“忆想颠倒”指的是我们通常陷入的思维和忆虑之中,而真正的觉悟需要超越这些干扰。
傅翕还谈到了修行者在三界中飘流,但内心却不受外界干扰的境界。这是对内在平静和超越世俗的描述。
诗中反复强调“无去无来亦无住”,强调了觉悟境界的无常和空性。作者认为,真正的觉悟不是追求的目标,也不是一种固定状态,而是超越了去来住的境界。
最后,傅翕提到修行者要明了三毒的本性,并通过觉悟来超越它们。他还提到觉悟的境界需要对自己的心进行深刻的观察,自我反省,以超越烦恼。
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