“自然无法无人”的意思及全诗出处和翻译赏析
快问快答
问题1:“自然无法无人”出自哪首诗?
答案: “自然无法无人”出自: 唐代 宝志的 《大乘赞十首 四》, 诗句拼音为: zì rán wú fǎ wú rén 。
问题2:“自然无法无人”的上一句是什么?
答案:
“自然无法无人”的上一句是: 无佛无因可得 , 诗句拼音为: wú fó wú yīn kě dé
。
问题3:“自然无法无人”的下一句是什么?
答案: 没有下一句,“自然无法无人”已经是最后一句了。
“自然无法无人”全诗
大乘赞十首 四 (dà chéng zàn shí shǒu sì)
报你衆生直道,非有即是非无。
非有非无不二,何须对有论虚?有无妄心立号,一破一个不居。
两名由尔情作,无情即本真如。
若欲存情覔佛,将网山上罗鱼。
徒费功夫无益,几许枉用功夫。
不解即心即佛,真似骑驴覔驴。
一切不憎不爱,遮个烦恼须除。
除之则须除身,除身无佛无因。
无佛无因可得,自然无法无人。
仄仄仄平仄仄,平仄仄仄平平。
平仄平平仄仄,平平仄仄○平。仄平仄平仄○,仄仄仄仄仄平。
仄平平仄平仄,平平仄仄平○。
仄仄平平仄仄,○仄平仄平平。
平仄平平平仄,仄仄仄仄平平。
仄仄仄平仄仄,平仄○平仄平。
仄仄仄平仄仄,平仄平仄平○。
○平仄平○平,○平平仄平平。
平仄平平仄仄,仄平平仄平平。
“自然无法无人”繁体原文
大乘讚十首 四
報你衆生直道,非有即是非無。
非有非無不二,何須對有論虛?有無妄心立號,一破一個不居。
兩名由爾情作,無情即本真如。
若欲存情覔佛,將網山上羅魚。
徒費功夫無益,幾許枉用功夫。
不解即心即佛,真似騎驢覔驢。
一切不憎不愛,遮個煩惱須除。
除之則須除身,除身無佛無因。
無佛無因可得,自然無法無人。
“自然无法无人”全诗注音
报你衆生直道,非有即是非无。
非有非无不二,何须对有论虚?有无妄心立号,一破一个不居。
两名由尔情作,无情即本真如。
若欲存情覔佛,将网山上罗鱼。
徒费功夫无益,几许枉用功夫。
不解即心即佛,真似骑驴覔驴。
一切不憎不爱,遮个烦恼须除。
除之则须除身,除身无佛无因。
无佛无因可得,自然无法无人。
“自然无法无人”全诗翻译
译文:
报告众生直接道,非有即是非无。非有非无不二,何须对有论虚?有无妄心立号,一破一个不居。两名由尔情作,无情即本真如。若欲存情寻佛,将网山上罗鱼。徒费功夫无益,几许枉用功夫。不解即心即佛,真似骑驴寻驴。一切不憎不爱,遮个烦恼须除。除之则须除身,除身无佛无因。无佛无因可得,自然无法无人。
总结:
这首诗表达了一个直接而简明的观念,即存在与不存在并无二致。对存在与不存在的辨证论述是虚妄的,因为二者的界限是不存在的。在这种情况下,我们应该超越有无的妄心,摆脱对相对概念的执著。真正的本质是没有情感的,这就像在山上网捕鱼一样困难。努力追求是徒劳无益的,几乎是白费功夫。只有理解心即佛,才能像骑驴寻找驴子一样真实。无论是憎恨还是爱恋,都应该摒弃烦恼。如果想要摆脱烦恼,就必须超越身体的束缚,因为在没有身体的状态下,佛与因果都不存在。佛和因果不能被获得,自然也就没有法和人的区别。
“自然无法无人”相关诗句:
- 自然无法无人 出自 [唐] 宝志 ·《大乘赞十首 四 》
- 自然无法说 出自 [唐] 如满 ·《答顺宗皇帝问 二 》
- 法无取舍自然空 出自 [宋] 范纯仁 ·《和傅钦之见寄 》
- 自谓无法与人 出自 [宋] 释心月 ·《偈颂一百五十首 其六三 》
- 自然胡无人 出自 [唐] 聂夷中 ·《胡无人行 》
- 自然无我人 出自 [唐] 庞藴 ·《诗偈 十二 》
- 自然胡无人 出自 [唐] 聂夷中 ·《相和歌辞 胡无人行 》
- 无法无人谁付嘱 出自 [宋] 释从瑾 ·《颂古三十八首 其四 》
- 梦中无法亦无人 出自 [宋] 彭汝砺 ·《寄道林元佑长兄 》
- 通达无我无人法 出自 [唐] 庞藴 ·《诗偈 四十一 》
- 至人无心亦无法 出自 [宋] 苏辙 ·《次韵子瞻送杨杰主客奉诏同高丽僧游钱塘 》
- 萧然自有无人态 出自 [宋] 赵蕃 ·《初五夜再过昨逢之梅乃酒家保也 》
- 无花无石自瞿然 出自 [宋] 晁说之 ·《题杨如晦二画 边鸾雉 》
- 自然无迹又无尘 出自 [唐] 朱庆余 ·《逢山人 》
- 指法故然无 出自 [宋] 宋太宗 ·《缘识 其六○ 》
- 自然无争无喧 出自 [唐] 宝志 ·《十四科头 事理不二 》
- 虽然佛法无多子 出自 [宋] 释道顔 ·《颂古 其四六 》
- 超然笔法无糁尘 出自 [宋] 姚勉 ·《题墨梅风烟雪月水石兰竹八轴 》
- 虽然佛法无多子 出自 [宋] 释士珪 ·《颂古七十六首 其二四 》
- 诸法自无生 出自 [唐] 庞藴 ·《诗偈 三十七 》