“作「青瘀」;「仙大师己来日久」”的意思及全诗出处和翻译赏析
快问快答
问题1:“作「青瘀」;「仙大师己来日久」”出自哪首诗?
答案: “作「青瘀」;「仙大师己来日久」”出自: 唐代 贞素的 《哭日本国内供奉大德灵仙和尚诗(幷序)》, 诗句拼音为: zuò 「 qīng yū 」 ; 「 xiān dà shī jǐ lái rì jiǔ 」 。
问题2:“作「青瘀」;「仙大师己来日久」”的上一句是什么?
答案:
“作「青瘀」;「仙大师己来日久」”的上一句是: 「宗」作「室」;「青痴」 , 诗句拼音为: 「 zōng 」 zuò 「 shì 」 ; 「 qīng chī 」
。
问题3:“作「青瘀」;「仙大师己来日久」”的下一句是什么?
答案: “作「青瘀」;「仙大师己来日久」”的下一句是: 「己」作「亡」;「位我之血」 , 诗句拼音为: 「 jǐ 」 zuò 「 wáng 」 ; 「 wèi wǒ zhī xuè 」 ,诗句平仄:。
“作「青瘀」;「仙大师己来日久」”全诗
哭日本国内供奉大德灵仙和尚诗(幷序) (kū rì běn guó nèi gòng fèng dà dé líng xiān hé shàng shī bìng xù )
不体(《类从》本作「航」。
〖又日本佛教全书〗本作「{舟巳}」。
考云:「{舟巳}即那字。
慧超《传》多用此字。
」)心泪(《类从》本作「渡」。
)自涓,(望按:「此句原脱一字。
」)情因法眼奄幽泉。
明朝傥问沧波客,的说遗鞋白足还。
(见《渤海国志长编》卷十八引《入唐求法巡礼行记》三。
)(〖1〗按诗前有小注,曰「诗一首。
在唐作」。
盖从当时渤海藩国言,故曰「在唐」也。
又诗末题「大和二年四月十四日书」十字。
〖2〗上海古籍出版社一九八六年出版顾承甫等点校本《入唐求来巡礼行记》,参据多种版本校勘,较精审。
今录异文如次:「公作而习之」,「作」作「仆」;「余之身期降物」,作「余亦身期绦物」;「入宗五台」,「宗」作「室」;「青痴」,作「青瘀」;「仙大师己来日久」,「己」作「亡」;「位我之血」,「位」作「泣」;「不体心泪」,「体」作「航」。
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“作「青瘀」;「仙大师己来日久」”繁体原文
哭日本國內供奉大德靈仙和尚詩(幷序)
不體(《類從》本作「航」。
〖又日本佛教全書〗本作「{舟巳}」。
考云:「{舟巳}即那字。
慧超《傳》多用此字。
」)心淚(《類從》本作「渡」。
)自涓,(望按:「此句原脫一字。
」)情因法眼奄幽泉。
明朝儻問滄波客,的說遺鞋白足還。
(見《渤海國志長編》卷十八引《入唐求法巡禮行記》三。
)(〖1〗按詩前有小注,曰「詩一首。
在唐作」。
蓋從當時渤海藩國言,故曰「在唐」也。
又詩末題「大和二年四月十四日書」十字。
〖2〗上海古籍出版社一九八六年出版顧承甫等點校本《入唐求來巡禮行記》,參據多種版本校勘,較精審。
今錄異文如次:「公作而習之」,「作」作「僕」;「余之身期降物」,作「余亦身期絳物」;「入宗五臺」,「宗」作「室」;「青癡」,作「青瘀」;「仙大師己來日久」,「己」作「亡」;「位我之血」,「位」作「泣」;「不體心淚」,「體」作「航」。
)。
“作「青瘀」;「仙大师己来日久」”全诗注音
不体(《类从》本作「航」。
〖又日本佛教全书〗本作「{舟巳}」。
考云:「{舟巳}即那字。
慧超《传》多用此字。
」)心泪(《类从》本作「渡」。
)自涓,(望按:「此句原脱一字。
」)情因法眼奄幽泉。
明朝傥问沧波客,的说遗鞋白足还。
(见《渤海国志长编》卷十八引《入唐求法巡礼行记》三。
)(〖1〗按诗前有小注,曰「诗一首。
在唐作」。
盖从当时渤海藩国言,故曰「在唐」也。
又诗末题「大和二年四月十四日书」十字。
〖2〗上海古籍出版社一九八六年出版顾承甫等点校本《入唐求来巡礼行记》,参据多种版本校勘,较精审。
今录异文如次:「公作而习之」,「作」作「仆」;「余之身期降物」,作「余亦身期绦物」;「入宗五台」,「宗」作「室」;「青痴」,作「青瘀」;「仙大师己来日久」,「己」作「亡」;「位我之血」,「位」作「泣」;「不体心泪」,「体」作「航」。
)。
“作「青瘀」;「仙大师己来日久」”全诗翻译
译文:
《类从》本作「航」,《又日本佛教全书》本作「{舟巳}」。考据云:「{舟巳}即那字,慧超《传》多用此字。」心泪,《类从》本作「渡」。自涓,情因法眼奄幽泉。明朝傥问沧波客,的说遗鞋白足还。(见《渤海国志长编》卷十八引《入唐求法巡礼行记》三。)
按照前面的小注说明,这首诗在唐代创作。末尾题记为「大和二年四月十四日书」。上海古籍出版社一九八六年出版的顾承甫等点校本《入唐求来巡礼行记》根据多种版本进行了校勘,较为精确。现在记录下异文如下:「公作而习之」,将「作」改为「仆」;「余之身期降物」,将「余亦身期绦物」改为「余亦身期降物」;「入宗五台」,将「宗」改为「室」;「青痴」,将「青痴」改为「青瘀」;「仙大师己来日久」,将「己」改为「亡」;「位我之血」,将「位」改为「泣」;「不体心泪」,将「体」改为「航」。
综上所述,这首诗描述了一个沧波客向法眼请教问题的情景,法眼以深邃的智慧回答并留下了一双白鞋。
“作「青瘀」;「仙大师己来日久」”总结赏析
赏析::
这首诗是唐代诗人贞素创作的一首哀叹之作,题目为《哭日本国内供奉大德灵仙和尚诗(并序)》,表达了对大德灵仙和尚的哀悼之情。诗人在诗中以深沉的哀思,通过描写和尚的境遇和事迹,表达了自己的感慨之情。
首句“心泪自涓”以抒情的笔调,表达了诗人内心深处的悲伤之情。诗人的心泪如涓涓细流,流淌不止,显示了他对大德灵仙和尚的敬仰和感伤之情。
接下来的句子“情因法眼奄幽泉”中,诗人提到了法眼,暗示了和尚的高深修行和智慧。法眼是佛教中的一个重要概念,代表着洞察真理的能力。而“奄幽泉”则可能指代了和尚的修行之地,这里是一个幽深的修行之所。
在第三句“明朝傥问沧波客”,诗人将目光投向了未来,表现了对和尚事迹的传承和记忆。他希望明天的人们能够了解和尚的伟业和智慧。
最后一句“的说遗鞋白足还”则是对和尚的一种颂扬。和尚遗留下的鞋子白色无瑕,象征着他的高洁和圣洁,也暗示着他的道行和品德。
整首诗以深情款款的笔调,表达了诗人对大德灵仙和尚的深切哀思和景仰之情,同时也传达了对他智慧和伟业的赞美之情。
标签: 哀悼、抒情、颂扬
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