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“曹洞五位”的意思及全诗出处和翻译赏析

快问快答

问题1：“曹洞五位”出自哪首诗？

答案： “曹洞五位”出自： 宋代 释昙华的 《偈颂六十首 其五二》， 诗句拼音为： cáo dòng wǔ wèi 。

问题2：“曹洞五位”的上一句是什么？

答案： “曹洞五位”的上一句是： 禅禅 , 诗句拼音为： chán chán 。

问题3：“曹洞五位”的下一句是什么？

答案： “曹洞五位”的下一句是： 临济三玄 , 诗句拼音为： lín jì sān xuán ，诗句平仄：○仄○平。

“曹洞五位”全诗

偈颂六十首 其五二 (jì sòng liù shí shǒu qí wǔ èr)

。 朝代：宋 。    作者： 释昙华。

禅禅，更不相煎。
坐底自坐，眠底自眠。
大家安乐，无法可传。
禅禅，曹洞五位，临济三玄。
大年三十夜，脚踏地，头顶天。
禅禅，不直半文钱。
海枯终见底，人死脚皮穿。

○○，○仄○○。
仄仄仄仄，平仄仄平。
仄平平仄，平仄仄○。
○○，平仄仄仄，○仄○平。
仄平○仄仄，仄仄仄，平仄平。
○○，仄仄仄平○。
仄平平仄仄，平仄仄平○。

chán chán ， gèng bù xiāng jiān 。
zuò dǐ zì zuò ， mián dǐ zì mián 。
dà jiā ān lè ， wú fǎ kě chuán 。
chán chán ， cáo dòng wǔ wèi ， lín jì sān xuán 。
dà nián sān shí yè ， jiǎo tà dì ， tóu dǐng tiān 。
chán chán ， bù zhí bàn wén qián 。
hǎi kū zhōng jiàn dǐ ， rén sǐ jiǎo pí chuān 。

“曹洞五位”繁体原文

偈頌六十首 其五二

禪禪，更不相煎。
坐底自坐，眠底自眠。
大家安樂，無法可傳。
禪禪，曹洞五位，臨濟三玄。
大年三十夜，脚踏地，頭頂天。
禪禪，不直半文錢。
海枯終見底，人死脚皮穿。

“曹洞五位”全诗注音

chán chán ， gèng bù xiāng jiān 。

禅禅，更不相煎。

zuò dǐ zì zuò ， mián dǐ zì mián 。

坐底自坐，眠底自眠。

dà jiā ān lè ， wú fǎ kě chuán 。

大家安乐，无法可传。

chán chán ， cáo dòng wǔ wèi ， lín jì sān xuán 。

禅禅，曹洞五位，临济三玄。

dà nián sān shí yè ， jiǎo tà dì ， tóu dǐng tiān 。

大年三十夜，脚踏地，头顶天。

chán chán ， bù zhí bàn wén qián 。

禅禅，不直半文钱。

hǎi kū zhōng jiàn dǐ ， rén sǐ jiǎo pí chuān 。

海枯终见底，人死脚皮穿。

“曹洞五位”全诗翻译

译文：

禅修者啊，再也不要彼此相互纷争。
坐着安住于自己的座位，沉浸于静思冥想；躺下入眠，宁静自然入梦。
广大的家园里，安享着安乐，无需传授什么法门。
禅修者啊，代表曹洞宗的五位祖师，和临济宗的三位祖师。
在大年三十的夜晚，脚踏着地面，头顶着苍天。
禅修者啊，不直接拥有半文钱的财富。
纵使海枯，终有一天会见到海底；人即便死去，脚皮终穿破。

总结：

这首古文诗描述了禅修者的生活和境界。禅修者应当远离纷争，沉浸于静思冥想，安享宁静的禅修生活。他们并不追求世俗的财富，而是在静谧的夜晚，踏实地坚守自己的信仰和修行。这种修行境界，让他们超越世俗烦恼，达到心灵的宁静与自在。

“曹洞五位”总结赏析

《偈颂六十首 其五二》是释昙华的一首禅宗诗歌。这首诗表达了禅宗思想中的觉悟和境界，同时融入了禅宗师父的世系和历史元素。以下是对这首诗的赏析：
这首诗的开篇，以“禅禅”二字，重复并对仪式的宁静和内省进行了强调。这种反复表达强调了禅修的核心原则，即平和、自然、超越世俗的思维。
作者使用“坐底自坐，眠底自眠”来描述禅修者的状态，强调了禅定的自然和平静，不受外界干扰。这里的“大家安乐，无法可传”表达了超越言语和文字的境界，禅修者在此时已经超越了对禅宗教义的传授。
接下来的部分提到了曹洞五位和临济三玄，这是禅宗中的重要祖师，这里的提及可能是为了强调禅修的传承和深厚。
在诗的中间，作者描述了“大年三十夜，脚踏地，头顶天”。这一句描绘了禅修者达到的超越物质世界、融入宇宙的境界，脚踏地象征着现实，头顶天则象征着超越。
最后两句“不直半文钱，海枯终见底，人死脚皮穿”表达了禅宗的对无常和死亡的思考。脚皮穿表示身体的腐朽，而“海枯终见底”则强调了无穷的悟性和对生死的超越。

“曹洞五位”诗句作者释昙华介绍：

释昙华（一一○三～一一六三），号应庵，俗姓江，蕲州黄梅（今属安徽）人。年十七於东禅寺去发。首依随州水南遂禅师。历谒湖南北、江东西诸老宿。至云居，礼圆悟禅师。入蜀，往见彰教绍隆，侍隆移虎丘。辞游诸方，初分座於处州连云寺，继住处州妙严寺。历住衢州桐山明果寺，蕲州德章安国寺，饶州报恩光孝寺、荐福寺、宝应寺，婺州宝林寺、报恩光孝寺，江州东林太平兴隆寺，建康府蒋山太平兴国寺，平江府报恩光孝寺，两住南康归宗寺，末住明州天童山景德寺。孝宗隆兴改元卒，年六十一。爲南岳下十六世，虎丘绍隆禅师法嗣。有宋守铨等编《应庵昙华禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》及所附宋李浩撰《塔铭》，《嘉泰普灯录》卷一九、《五灯会元》卷二○有传。　昙华诗，以辑自《语录》卷一至卷六之诗编爲卷一，以见於《语录》卷一○之诗爲卷二。辑自他书者附於卷末。更多...

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