“拨之令散而不散”的意思及全诗出处和翻译赏析
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问题1:“拨之令散而不散”出自哪首诗?
答案: “拨之令散而不散”出自: 唐代 道常的 《乐道歌(《灯录》作「获珠吟」)》, 是一首七言诗, 诗句拼音为: bō zhī lìng sàn ér bù sàn ,诗句平仄: 。
问题2:“拨之令散而不散”的上一句是什么?
答案:
“拨之令散而不散”的上一句是: 拥之令聚而不聚 , 诗句拼音为: yōng zhī lìng jù ér bù jù
,诗句平仄: 。
问题3:“拨之令散而不散”的下一句是什么?
答案: “拨之令散而不散”的下一句是: 侧耳欲闻而不闻 , 诗句拼音为: cè ěr yù wén ér bù wén ,诗句平仄:。
“拨之令散而不散”全诗
乐道歌(《灯录》作「获珠吟」) (lè dào gē 《 dēng lù 》 zuò 「 huò zhū yín 」 )
三界兮和焰(一作「幻」),六道兮如幻(一作「梦」),圣贤出世兮同(一作「如」)。
国土犹如水上泡,无常生灭频(一作「无生灭」)迁变。
唯有摩诃大般若(一作「般若坚」),坚(一作「犹」)如金刚是可羡(一作「不可赞」)。
软似兜罗大等空,极小纤(一作「小极微」)尘不可见。
拥之令聚而不聚,拨之令散而不散,侧耳欲闻而不闻,瞪目观之不能见(一作「而不见」)。
謌复謌,盘陀石上笑诃诃。
笑复笑,青萝松(一作「松影」)下高声叫。
自从顿获此明珠(一作「获得此心珠」),帝释轮王都(一作「俱」)不要。
不是山僧独施为,自古先贤作此调。
不坐禅,不修道,任运逍遥只摩好(一作「麽了」)。
但知万(一作「能方」)法不干怀,无如(一作「始」)何曾有生老。
(见《祖堂集》卷十七,注「一作」者,为《景德传灯录》卷三十所收此诗之异文。
)。
○仄平○仄?仄仄?仄??,仄仄平○仄?仄仄?仄??,仄平仄仄平平?仄仄?○??。
仄仄○○仄仄平,平平平仄平?仄仄?平平仄??平仄。
仄仄平平仄平仄?仄仄?平仄平??,平?仄仄?○??○平平仄仄仄?仄仄?仄仄仄??。
仄仄平平仄仄○,仄仄平?仄仄?仄仄平??平仄仄仄。
仄平仄仄平仄仄,仄平仄仄平仄仄,仄仄仄○平仄○,平仄○平仄平仄?仄仄?平仄仄??。
?仄?,平平仄仄仄平平。
仄仄仄,平平平?仄仄?平仄??仄平平仄。
仄○仄仄仄平平?仄仄?仄仄仄平平??,仄仄平○平?仄仄?平??仄仄。
仄仄平平仄仄平,仄仄平平仄仄○。
仄仄○,仄平仄,平仄平平仄平仄?仄仄?○??????○??。
仄平仄?仄仄?平平??仄仄平平,平○?仄仄?仄??平平仄平仄。
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?。
“拨之令散而不散”繁体原文
樂道歌(《燈錄》作「獲珠吟」)
三界兮和燄(一作「幻」),六道兮如幻(一作「夢」),聖賢出世兮同(一作「如」)。
國土猶如水上泡,無常生滅頻(一作「無生滅」)遷變。
唯有摩訶大般若(一作「般若堅」),堅(一作「猶」)如金剛是可羨(一作「不可讚」)。
軟似兜羅大等空,極小纖(一作「小極微」)塵不可見。
擁之令聚而不聚,撥之令散而不散,側耳欲聞而不聞,瞪目觀之不能見(一作「而不見」)。
謌復謌,盤陀石上笑訶訶。
笑復笑,青蘿松(一作「松影」)下高聲叫。
自從頓獲此明珠(一作「獲得此心珠」),帝釋輪王都(一作「俱」)不要。
不是山僧獨施爲,自古先賢作此調。
不坐禪,不修道,任運逍遙只摩好(一作「麽了」)。
但知萬(一作「能方」)法不干懷,無如(一作「始」)何曾有生老。
(見《祖堂集》卷十七,注「一作」者,爲《景德傳燈錄》卷三十所收此詩之異文。
)。
“拨之令散而不散”韵律对照
○仄平○仄?仄仄?仄??,仄仄平○仄?仄仄?仄??,仄平仄仄平平?仄仄?○??。
三界兮和焰(一作「幻」),六道兮如幻(一作「梦」),圣贤出世兮同(一作「如」)。
仄仄○○仄仄平,平平平仄平?仄仄?平平仄??平仄。
国土犹如水上泡,无常生灭频(一作「无生灭」)迁变。
仄仄平平仄平仄?仄仄?平仄平??,平?仄仄?○??○平平仄仄仄?仄仄?仄仄仄??。
唯有摩诃大般若(一作「般若坚」),坚(一作「犹」)如金刚是可羡(一作「不可赞」)。
仄仄平平仄仄○,仄仄平?仄仄?仄仄平??平仄仄仄。
软似兜罗大等空,极小纤(一作「小极微」)尘不可见。
仄平仄仄平仄仄,仄平仄仄平仄仄,仄仄仄○平仄○,平仄○平仄平仄?仄仄?平仄仄??。
拥之令聚而不聚,拨之令散而不散,侧耳欲闻而不闻,瞪目观之不能见(一作「而不见」)。
?仄?,平平仄仄仄平平。
謌复謌,盘陀石上笑诃诃。
仄仄仄,平平平?仄仄?平仄??仄平平仄。
笑复笑,青萝松(一作「松影」)下高声叫。
仄○仄仄仄平平?仄仄?仄仄仄平平??,仄仄平○平?仄仄?平??仄仄。
自从顿获此明珠(一作「获得此心珠」),帝释轮王都(一作「俱」)不要。
仄仄平平仄仄平,仄仄平平仄仄○。
不是山僧独施为,自古先贤作此调。
仄仄○,仄平仄,平仄平平仄平仄?仄仄?○??????○??。
不坐禅,不修道,任运逍遥只摩好(一作「麽了」)。
仄平仄?仄仄?平平??仄仄平平,平○?仄仄?仄??平平仄平仄。
但知万(一作「能方」)法不干怀,无如(一作「始」)何曾有生老。
?仄仄平仄仄仄仄,仄?仄仄?仄,平仄仄○平仄仄○仄仄○仄平平仄平。
(见《祖堂集》卷十七,注「一作」者,为《景德传灯录》卷三十所收此诗之异文。
?。
)。
“拨之令散而不散”全诗注音
三界兮和焰(一作「幻」),六道兮如幻(一作「梦」),圣贤出世兮同(一作「如」)。
国土犹如水上泡,无常生灭频(一作「无生灭」)迁变。
唯有摩诃大般若(一作「般若坚」),坚(一作「犹」)如金刚是可羡(一作「不可赞」)。
软似兜罗大等空,极小纤(一作「小极微」)尘不可见。
拥之令聚而不聚,拨之令散而不散,侧耳欲闻而不闻,瞪目观之不能见(一作「而不见」)。
謌复謌,盘陀石上笑诃诃。
笑复笑,青萝松(一作「松影」)下高声叫。
自从顿获此明珠(一作「获得此心珠」),帝释轮王都(一作「俱」)不要。
不是山僧独施为,自古先贤作此调。
不坐禅,不修道,任运逍遥只摩好(一作「麽了」)。
但知万(一作「能方」)法不干怀,无如(一作「始」)何曾有生老。
(见《祖堂集》卷十七,注「一作」者,为《景德传灯录》卷三十所收此诗之异文。
)。
“拨之令散而不散”全诗翻译
译文:
三界和焰(另作「幻」),六道如幻(另作「梦」),圣贤出世同(另作「如」)。
国土就像水上的泡沫,无常生灭频繁(另作「无生灭」)变幻。
唯有摩诃大般若(另作「般若坚」),坚如金刚是值得羡慕(另作「不可赞」)。
柔软如兜罗大等空,极小微尘不可见。
拥之令其聚而不聚,拨之令其散而不散,侧耳欲听而听不见(另作「而不见」)。
哈哈大笑,盘陀石上欢快地笑。
笑得更欢,青萝松影下高声呼喊。
自从获得这颗明珠(另作「获得此心珠」),连帝释轮王都不再需要。
不是山僧独自施行,自古先贤创作这调子。
不坐禅,不修道,任凭命运逍遥自在,只追求喜爱之事(另作「麽了」)。
只知万法不扰心怀,无从得知生老之始(另作「始」)。
(见《祖堂集》卷十七,注「一作」者,为《景德传灯录》卷三十所收此诗之异文。
)。
全文
总结:
此篇古文描述了三界和六道的虚幻与圣贤出世的共同特点。世间的一切如同幻梦,国土无常变幻。唯有摩诃大般若智慧坚固如金刚,令人羡慕。万法皆虚空,微尘细小不可见。引申意义上,它可以被聚拢和散去,听觉却无法捕捉。这篇文章通过生动的描述表达了作者对于大智慧的赞美。
“拨之令散而不散”总结赏析
《乐道歌》赏析:
这首诗是道常创作的一首佛教诗歌,内容涵盖了佛教思想和禅宗精神。诗中描述了一种深邃的宇宙观和心灵境界,同时也表达了对智慧和超越世俗的向往。
首先,诗中提到了“三界兮和焰”,这里的“三界”指的是佛教中的欲界、色界和无色界,而“和焰”则强调它们的虚幻和幻化。这一标签可以被归类为“咏物”,因为它描述了宇宙的本质。
接着,诗人描绘了世界的无常和变化,将其比作“国土犹如水上泡”,生死轮回无常不定,这部分可以标签为“写景”。
然后,诗人赞美了般若波罗蜜多心经的伟大,将其比作“坚如金刚”,强调了其无比的力量,这属于“抒情”标签。
接下来的几行描述了般若心经的奥妙之处,如“极小纤尘不可见”,强调了其微妙和超越感官的特性。这部分可以标签为“咏物”。
在诗的后半部分,诗人以幽默的语气形容了这种智慧的神奇,不仅表现在言语上,还有音乐上,这可以标签为“抒情”。
最后,诗人表示,自从获得了这种智慧,他不再需要帝释轮王的王位或其他世俗成就,这表达了对内心平静和智慧的珍视,标签为“抒情”。
总的来说,这首诗以深刻的佛教思想为基础,通过形象生动的描写和幽默的语气,传达了对智慧和超越世俗的向往,是一首具有深层内涵的佛教诗歌。
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