其他诗人写的关于觉性的诗,有关觉性的古诗大全
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与萧远上人游少华山寄皇甫侍御 —— 李端 唐
寻危兼采药,渡水又登山。
独与高僧去,逍遥落日间。
渐看闾里远,自觉性情闲。
廻首知音在,因令怅望还。 -
湖上烟景好,鸟飞云自还。
幸因居止近,日觉性情闲。
独酌乍临水,清机常见山。
此时何所忆,净侣话玄关。 -
五月中夜息,饥蚊尚营营。
但将膏血求,岂觉性命轻。
顾己宁自愧,饮人以偷生。
愿为天下幮,一使夜景清。 -
院似禅心静,花如觉性圆。
自然知了义,争肯学神仙。 -
何意欲归山,道高繇境胜。
花空觉性了,月尽知心证。
永夜出禅吟,清猨自相应。 -
阿剌剌,闹聒聒,总是悠悠造末挞。
(「阿」,《大正藏》本《景德传灯录》〖以下简称「一作」〗卷三十作「遏」。
「末挞」,一作「抹㒓」)如饥吃监加得渴,枉却一生头戛戛。
(「戛戛」,一作「枿枿」。
)究竟不能知本末,(「本末」,一作「始末」。
)抛却死屍何处脱。
闲事到头须结撮,火落身上当头拨。
(「头」,一作「须」。
)莫待临时叫菩萨,大丈夫儿须豁豁。
(「大丈夫儿」,一作「丈夫语话」。
)莫学痴人受摩捋,也系里,也摆拨,(「也系里」二句,一作「趁时结里学摆拨」。
)也学柔和也粗粝,亦解剃头亦披褐,(「亦解」句,一作「也剃头,也披褐」。
)也学凡夫作生活。
直言向君君未达,(「直言」,一作「直语」。
)更作长歌歌一鉢。
多中少,少中多,(「多中少」二句,一作「一鉢歌,多中一,一中多」。
)莫笑野人一鉢歌,缘持此鉢度婆娑。
(「一鉢歌」,一作「歌一鉢」。
「缘持此鉢」,一作「曾将一鉢」。
)青天寥寥月初上,此时境空含万象。
(「境空」,一作「影空」。
)几处浮生自是非,一源清洁无来往。
(「清洁」,一作「清净」。
)莫谩将心学水泡,百毛流火无事交。
(「莫谩」二句,一作「更莫将心造水泡,百毛流血是谁教」。
)不如静坐真如地,头上从他鹊作巢。
(「头」,一作「顶」。
)万代金轮圣王子,只这真如灵觉是。
菩提树下度衆生,度尽生不生死。
真丈夫,(「真丈夫」,一作「不生不死真丈夫」。
)无形无相大毘卢。
尘劳灭尽真如在,一颗圆明无价珠。
眼不见,耳不闻,无见无闻无不闻。
(「无见」句,一作「不见不闻真见闻」。
)从来一鉢无言说,(「一鉢」,一作「一句」。
)今日千言强为分。
强为分,须谛听,人人总有真如性。
(「总」,一作「尽」。
)恰似黄金在鑛中,链去金砂金体净。
(「金砂」,一作「链来」。
)真是妄,妄是真,为求真妄更无人。
(「为求」,一作「若除」。
)将心不用生烦恼,(「将心不用」,一作「真心莫谩」。
)衣食随时养色身。
好也着,恶也着,一切不贪无染着。
(「恶」,一作「弱」。
「不贪」,一作「无心」。
)亦无恶,亦无好,一际坦然平等道。
(「一」,一作「二」。
)粗亦飡,莫学凡夫相上看。
(「看」,一作「观」。
)亦无粗,亦无细,(「亦」,一作「也」。
)上方香积无根蒂。
坐亦行,行亦坐,坐死树是菩提果。
(坐」,一作「生」。
一本此下多「亦无坐,亦无行,无生何用觅无生。
生亦得,死亦得,处处当来见弥勒」六句。
)亦无生,亦无死,三世如来总如此。
离即着,着即离,实相门中无实义。
(「即」,一作「则」。
「实相」,一作「幻化」。
)不可离,不可着,何处更求治病药。
(「不」,一作「无」。
「治」,一作「无」。
)语时默,默时语,语默寻踪无定所。
(「寻踪」,一作「纵横」。
「定」,一作「处」。
)亦无语,亦无默,莫唤东西作南北。
嗔时喜,喜时嗔,(「时」,一作「即」。
)我自降魔转法轮。
亦无嗔,亦无喜,水不离波波是水。
(「是」,一作「即」。
)悭时舍,舍时悭,不离内外与中间。
(「与」,一作「及」。
)亦无悭,亦无舍,寂寂寥寥无可把。
苦时乐,乐时苦,只个修行断门户。
(「个」,一作「遮」。
)亦无苦,亦无乐,本来自性无缠缚。
(「本来自在无绳索」。
)垢即净,净即垢,两边恶境无关於後。
(「恶境」,一作「毕竟」。
)亦无垢,亦无净,大千同一真如性。
药是病,病是药,到头两事浑捻(一作「忘」)却。
(「浑」,一作「须」。
)亦无药,亦无病。
正是真如灵觉性。
魔是佛。
佛是魔,如影随形水上波。
(「是」,一作「作」。
「如影随形」,一作「镜里寻形」。
)亦无魔,亦无佛,三界比来无一物。
(「三界比来」,一作「三世本来」。
)凡即圣,圣即凡,色里胶清水里咸。
亦无凡,亦无圣,万行扫除无一行。
(「扫除」,一作「总持」。
)真中假,假中真,自是凡起恶尘。
(「恶」,一作「妄」。
)亦无真,亦无假,若不呼时谁应者。
(「若不」句,一作「若不唤时何应诺」。
)本无姓,本无名,(「本无姓」,一作「本来无姓」。
)只麽腾腾信脚行。
有时市鄽(一作「井」)幷屠肆,一叶莲花火上生。
(「一叶莲花」,一作「一朶红莲」。
)也曾策杖游京洛,身似浮云无住着。
(「住」,一作「定」。
)究竟从来是寄居,他方处处无缠缚。
(「究竟」二句,一作「幻化由来似寄居,他家触处更清虚」。
)若觅戒,三毒药病何时瘥;(「药病何」,一作「疮痍几」。
)若觅禅,我自纵横大可怜。
不是狂,不是颠,在世间中出世间。
(「我自」四句,一作「我自纵横汩碖眠。
大可怜,不是颠,世间出世天中天」。
)时人不会此中意,打着南边与北边。
(「与」,一作「动」。
)若觅法,鸡足山头问迦叶。
见说传衣在彼中,无心不用求某甲。
(「见说」二句,一作「大士持衣在此中,本来不用求专甲。
若觅经,法性真源无可听。
若觅律,穷子不须教走出」,凡六匔。
)若觅修,八万浮图何处求。
只知黄叶上啼哭,(「上」,一作「止」。
)不觉黑云遮日头。
莫怪狂言无次第,筛罗渐入粗中细。
只这粗中细。
只这粗中细也无,即是圆明真实谛。
亦无真,但有名闻即是尘。
(「亦无真」,一作「真实谛,本非真」。
「有」,一作「是」。
)若向尘中解真实,便是当来出世人。
(「当来」,一作「堂堂」。
)无造作,独行独坐空索索。
(「无造作」,一作「出世人,莫造作」。
「坐」,一作「步」。
)无湼盘,(「无湼盘」,一作「无生无死无湼盘」。
)本来生死不相干。
直须省,(「直须省」,一作「无是非,无动静」。
)莫谩将身入空井。
无去也无来,明镜挂高台。
(「无去」二句,一作「无善恶,无去来,亦无明镜挂高台」。
)侬家见解只如此,不用将心算劫灰。
(「侬家」,一作「山僧」。
「不用」句,一作「不信从他造劫灰」。
)(以上《监诫录》十《高僧谕》)。 -
太上昇玄消灾护命妙经颂 —— 司马承祯 唐
太上本来真,虚无中有神。
若能心解悟,身外更无身。
假名元始号,元始虚无老。
心源是元始,更无无上道。
七宝为林苑,五明宫殿宽。
人身皆备有,不解向心观。
三世诸天圣,相因一性宗。
一身无万法,万法一身同。
放出光明照,无央世界中。
乾坤明表里,日月觉朦胧。
妙观无静苦,自性不能知。
妄想随缘去,何时有出期。
生灭何时尽,相因浩劫来。
似环蝼蚁转,如毂碾尘埃。
谁言河海阔,深浅尚能知。
爱欲情无底,何年有出时?水鸟及风林,咸归一法音。
如何颠倒性,自起万般心。
虚无含有象,有象复归无。
心若分明了,知权呼有无。
无空空不空,无色色不色。
若能知色空,色空皆自得。
有有兼无有,无无及有无。
虚心能不动,妙道自来居。
如人入黑暗,目覩又何曾。
若要分明见,须凭浩劫灯。
有相兼无相,迷惑终不知。
未能明觉性,安得决狐疑。
衆生情行劣,迷失道根源。
特谓宣宗旨,教令入妙门。
物向无中有,道从有里无。
莫生无有见,迷执自消除。
空色互相生,相缠如纠墨。
要知空色理,自莫分空色。
道性本虚无,虚无亦假呼。
若生无有见,终被法来拘。
不空是真空,不色是真色。
空色便为真,真法何曾得?是空及是色,究竟总非干。
要认真空色,回心向己难。
空色宜双泯,不须举一隅。
色空无滞碍,本性自如如。
妙音喻虚性,虚心非妙音。
认他毫发事,难得[自](目)由心。
一心观一切,一切法皆同。
若能如斯解,方明智慧通。
了悟性根源,名为入妙门方便法,是法勿留存。
决破疑惑网,有无都不干。
正心长自在,如[隼](准)入云盘。
心静六根清,六根随性行。
性能无着物,邪障那边生。
妙经无碍性,权立妙经名。
故为衆生说,令教悟此经。
一真度一切,如檝济横流。
真性随身有,勿於身外求。
传教虚无理,世间散布行。
诵经能万遍,其义自分明。
真性号神王,飞天无定方。
破邪能自外,坚固喻金刚。
灵童即正性,无染号真人。
威猛喻师子,名殊一法身。
诸天诸圣衆,无一亦无二。
性不遂波流,是名真侍卫。
语默及游息,无生一念思。
忘形归恍惚,神鬼不能窥。
正法度邪法,衆生见处偏。
若生无有见,即被染心田。
天尊重说偈,直为指心源。
汲引迷惑者,令归解脱门。
道非干视听,视听转生疑。
应物临机用,虚心即可知。
心疑随万境,随境认心田。
道非有为有,方名离种边。
(《正统道藏》鸟字号)。 -
妙空妙用不思议,无灭无生无所依。
本觉性真为智父,父生智子妙难思。
智智不觉元来妙,远见无观即本如。
父子本来无二相,即今即本更无时。
(同前)。 -
觉性圆明无相身,莫将知见妄疎亲。
念异便於玄体昧,心差不与道为(《正法眼藏》卷二作「相」)邻。
情分万法沈前境,识鉴多端丧本真。
如是(《僧宝传》卷一作「若向」)句中全晓会,了然无事昔时人。 -
略明觉地名同异,起复初终互换生。
性海首建增名号,妙觉还依性觉明。
体觉俱含於明妙,明觉妙觉并双行。
妙觉觉妙元明体,全成无漏一真精。
明觉觉明明所了,或因了相失元明。
明妙二觉宗体决,体觉性觉二同明。
湛觉圆圆无增减,此中无佛与衆生。
不觉始终非了了,不闻迷悟岂惺惺。
是称心地如来藏,亦无觉照及无生。
非生非灭真如海,湛然常住名无名。
太虚未觉生霞点,岂闻微尘有漏声。
空沤匪离於觉海,动寂元是一真明。
觉明体尔含灵焰,觉明逐焰致亏盈。
差之不返名无觉,会之复本始觉生。
本觉由因始觉生,正觉还依合觉明。
由地二种成差互,遂令浑作赖邪名。
具含染净双歧路,觉明含处异途萌。
性起无生不动智,不离觉体本圆成。
性起转觉翻生所,遂令有漏堕迷盲。
无明因爱相滋润,名色根本相次生。
七识转处蒙圆镜,五六生时蔽觉明。
触受有取相依起,生老病死继续行。
业识茫茫没苦海,徇流浩浩逐飘零。
大圣慈悲兴救济,一声用处出三声。
智身由从法身起,行身还约智身生。
智行二身融无二,还归一体本来平。
万有齐含真海印,一心普现总圆明。
湛光焰焰何依止,空性荡荡无所停。
处处示生无生相,处处示灭无灭形。
珠镜顿印无来往,浮云聚散勿常程。
出没任真同水月,应缘如响化羣情。
衆生性地元无染,只缘浮妄翳真精。
不了五阴如空聚,岂知四大若乾城。
我慢痴山高屹屹,无明欲海杳溟溟。
每逐旃陁憍诳友,常随猛兽作悲鸣。
自性转识翻为幻,自心幻境自心惊。
了此幻性同阳焰,空花识浪复圆成。
太虚忽觉浮云散,始觉虚空本自清,今古湛然常皎莹,不得古今凡圣名。
(见《景德传灯录》卷二十九)。 -
轻澜还故浔,坠轸无遗音。
好在池边竹,犹存虚直心。
往复二十年,每见唯清吟。
觉性既自如,世味随浮沈。
琅琅白云姿,怅望空山岑。
岂不悟至理,悲来难可任。 -
依韵和再开芍药十六首 其一四 —— 陆佃 宋
姿貌新来胜日先,托根何事得州偏。
起将玉骨灵符异,分出金身觉性圆。
如不能言常竟日,似曾相识是今年。
也应解笑山茶晚,长占东南小雪天。 -
西风鏖残暑,如用霍去病。
疏沟满莲塘,扫叶明竹迳。
中有寂寞人,自知圆觉性。
心猿方睡起,一笑六窗静。 -
二月三日游风穴白云寺呈通判二首 其一 —— 葛胜仲 宋
世传三穴起长风,此理诚难识所从。
觉性未能参七祖,禅扄聊欲访千峰。
桃溪遡日红霞烂,麦陇酣春翠浪浓。
簿领回回清兴少,乍寻岩壑愧尘容。 -
松陵讲舌看澜翻,滞论冰消瞬息间。
觉性已明华藏海,退身聊遁莫厘山。
识真久认鱼筌假,处静因求麈尾闲。
我是殊庭仙隐吏,二年云水共跻攀。